【導讀】：古代最講求的就是女子的貞操，而這看似衡量女子道德的尺子也恰恰是古代女子悲慘命運的罪魁禍首。尤其是對於當時喪偶的寡婦來說，更是望“性”興嘆。道德、貞潔、慾望無時無刻不在折磨着她們，於是乎，也就誕生了...
第一招，以毒攻毒
即通過自殘身體獲得疼痛感，來抵充慾望的空虛，實現形式上的宣泄。實際上，這些文字記載顯然是出於宣傳貞潔觀的需要，並未從人性的角度來理解寡婦的痛苦。
在明清野史裏，經常可以讀到這樣的文字，某某寡婦爲表明守節的決心，往往截髮、斷指，被時人稱道。比如，《廣州府志》曾記載過一件發生在明嘉靖年間的事情，寡婦李俞氏“安於室”多年(注意是多年)，家族人等常懷疑她與鄰村某男有染。在一次家庭會議上，李俞氏終於憤怒了，她伸出手給大家看，衆人皆瞠目結舌，原來十個指頭都成了斷指。這位李俞氏連斷十指，絕非一日所爲，利用痛感來宣泄慾望，也不是她的發明。早在春秋時期，魏國有寡婦名裘玉者，就曾用刀子削其大腿，“並生啖之”，以發泄來自靈魂深處的寂寞感。
第二招，慾望轉移
即把牀幃慾望轉化爲創業慾望，從而獲得個人滿足感。據史籍記載，先秦時有位著名的寡婦叫清，丈夫英年早逝，遂獨自掌管家業。
按說，在那個時代，寡婦改嫁是可以被社會允許的，但寡婦清沒有改嫁，而是極力壓抑自己併成功地實現了慾望轉移，苦心經營夫家的採礦業，積聚了數不清的資財，成爲一方首富，更至“僮僕千人”。連千古一帝秦始皇也十分看重她，爲她樹碑立傳，尊其爲“貞婦”。
第三招，器具自慰
即利用器械深入性器，實現滿足感。從現在出土的女用自慰器具來看，女性的自慰史是很長的，而且大多屬於寡婦的專利，有夫之婦應該不需要。
寡婦自慰的器具種類繁多，用材也讓人大開眼界，有青銅、白玉，甚至還有用石頭的，可謂五花八門。在這方面，寡婦們充分發揮了自己的聰明才智，自己動手，搞發明創造。比如，有一種木製的類似陽具的自慰器具，做工精巧，形式逼真，可以放入平常睡覺的枕頭中，便於方便取用，想來也是十分有趣。
第四招，冒死改嫁
找一個合法丈夫。 之所以用“冒死”二字，是因爲古代寡婦改嫁屬於非主流，特別宋代以後，進入明清兩代，寡婦改嫁是需要性命相搏的，一旦改嫁不成功，將面臨浸豬籠溺死或者被活活打死的命運。如明景泰年間，河北有寡婦“不安於室”，試圖再嫁，其家族以此爲恥，族長率領族人“合羣以毆殺之”，真是極端的殘忍。
寡婦也有改嫁成功的例子，比如，清朝乾隆年間，山西寡婦楊陳氏花錢買通了族長的老婆，在枕邊風的作用下，族長大人終於大發善心，同意了楊陳氏再嫁本村鰥夫李某。寡婦再嫁，在風氣開放的唐朝，不算什麼難事，但在明清理學盛行的年代，確實比登天還難。
第五招，通姦偷人
找野漢子聊解飢渴。寡婦偷漢子，在古代爲人所不恥，有些像今天的花邊新聞一樣，經常被好事者記載於文字。《清稗類鈔》裏有這樣一件事：秀才趙蓉江受聘到東城寡婦陸氏家教書。一天晚上，趙蓉江正在讀書，陸氏敲門說：“先生一個人睡很孤獨，今晚風月很好，就讓我爲你陪睡吧”。
先不論陸氏的行爲是否道德，但她表現出一名正常女性對性的渴求，這正是當時多數寡婦強烈性需求的有力見證。像《水滸傳》裏的潘金蓮和潘巧雲等人，有老公還去偷漢子，與寡婦偷漢子有着本質區別。趙炎認爲，前者應該歸爲開放，受到譴責;後者實出於無奈，應該得到寬容。
