信神信佛的人是什麼心理，人的求知慾望多了，世間是非多了，苦難逼迫自然成爲衆生追求解脫的動力，神佛的存在也讓很多人都感到神奇，以下信神信佛的人是什麼心理。
信神信佛的人是什麼心理1
信神的人有一種敬畏感，所以他們不會去做壞事，這樣一來，內心就可以問心無愧。
1、盡人事，聽天命
所謂“盡人事”，也就是恪儘自己作爲“一個人”的義務。每個人，都不是一個單獨的個體，誰也逃脫不了社會屬性。於是，對於父母而言，自己是子女，對於子女而言，自己同時又是父母，自己盡到了作爲“父母”的責任，有沒有盡到作爲“子女”的責任呢？
生活中遇到的每一個人，對信佛之人來說，都是一種“機緣”，有沒有把握好這份機緣，就看它的生活態度了。
如果做到了“盡人事”，也就是盡到了自己的本職，那就該具有一份坦然的歡喜。因爲信佛之人，只講“因”，盡責就是種下了“因”，其它的果報，都是註定了的，無需爲之或喜或憂。
如果沒有盡責，那要做的也不是惶惶不安。畢竟，人無完人，只要知錯能改，也是善莫大焉。懺悔與改過，也是信佛的歡喜。釋迦牟尼過去世時，不也有“敲魚頭”之過嗎？因此，能懺悔失責，就應該有一種歡喜的心理。
2、無嫉妒、得隨喜
嫉妒是人的一種本性，就人性而言，嫉妒可以說是一種本能。但佛學認爲，應該摒棄嫉妒之心，見人喜而如我喜，見人得而如我得。這樣才能常抱一份謙虛之心，對學習有一份敬畏之心。每個人擅長的各不一樣，誰能做到處處領先？這就是“隨喜”的心態。
真正的信佛之人，心裏了無不平之忿，自然不會嫉妒別人的好。也就消除了給人障礙的業，不會因爲別人的精進強於自己而心生不滿，所以才能活得坦然知足。
3、不算計、真般若
信佛之人，修的是大智慧，而不是小聰明。世俗人處處“會”算計的行爲，只是一種小聰明。錙銖必較之下，無論事情大小，都得瞻前顧後，算計出自己將付出多少，會獲得幾何，這樣怎麼能輕鬆？怎麼能靜心修行？
佛道漸趨精進的信佛之人，表現出來的是一種“大智若愚”。他們看上去似乎不懂算計，有點好“糊弄”，其實只是不願去算計而已，“非不能也，實不願耳”。
也就是一種“難得糊塗”的心理。既然佛言衆生平的，世間萬物自然就沒有貴賤之分，算計得再清又與我何干？因爲不需記掛，是故逍遙自在，修行也更容易精進。
信神信佛的人是什麼心理2
莫將敬神與信佛混一爲談
學佛者首須了知如何是佛，如何是佛教之大概，心中方能生起皈依信崇之正信。故其第一步，須對佛與佛教有種認識。
在中國舊俗將敬神與信佛混一爲談，其實佛與神迥不相同！在尋常所敬之神鬼或祖先，若天地山川瀆嶽草木等神，其崇奉之者皆中國向來之習慣。或對於歷史上有功德之人，而爲之紀念者；或謂神有操縱禍福之神權，敬之則可趨吉避凶，否則不利，故不得不敬者。
在此種通俗之敬神信佛觀念上，有以神爲佛者，有以佛爲神者，故信佛之人往往不知何者是佛。所以在家衆之學佛，須先將何者是佛認識清楚，而去除其媚神佞神之迷信。
佛之意義，在各經論中有極詳盡之說明，今再爲略明：佛是梵音，佛陀之略，在中國爲覺者之意。覺謂覺悟，反顯平常之人雖有點知識，而大部分不知不覺，如處黑暗。如我雖處身世界，而世界之事不知甚多，乃至本身之事亦多不知。比如本身生從何來、死從何去，即號稱有智慧之人亦不明瞭。故大致皆可說爲不覺者。因不覺悟，故如盲子，便生出許多錯誤的行動及苦的結果，於是種種顛倒煩惱遂相因不絕。
然不覺者非永不能覺，而且已有能覺之者之佛。所謂佛者，在人中曾經有過，即二千餘年已前之印度的釋迦牟尼佛。是佛有完全普遍而徹底的大覺悟，近自一身、遠至萬物之真相無不覺悟了知，是爲宇宙人生究竟完全之覺悟者。然（佛）並非是造出萬物掌管世界之神，而只是得到宇宙萬有之究竟覺悟者。
佛當時所現的是人身，得到大覺悟後亦與人無異，由此可證明人人皆有得到覺悟之可能。我們各人現雖暫時不覺，然非究竟不能覺。故佛證明一切人及衆生皆有成佛之可能性，應去求覺悟，而打破種種之疑惑顛倒，以至於達到究竟之覺悟。
現在各人既皆認識自己有成佛的可能性，然假使無已成佛者爲其模範師導，愷切告示，則其可能性不易發揮而仍沒在不覺之中。今欲從不覺中依覺悟之可能性以轉變成覺悟，則當以佛爲我之模範標準。從如此求覺悟上發心信佛，乃非感情上之迷信，而是覺悟上之正信。
故一切佛法都要以摩訶般若爲母。般若之意義，即大智慧。依大慧得到大覺，將無始無明完全除去，乃能實現究竟安樂。因煩惱痛苦之源即無明，若欲解脫，須從根源上將不覺破除，成立正覺！正覺確立即佛。應如此認識佛而信佛。
信神信佛的人是什麼心理3
信佛，到底是信什麼？信佛就是信神嗎？
我們都知道，信佛的人最信奉的就是因果。如是因如是果。就算你不是個信佛人，也一定認同因果循環的道理。拿最基礎的來說，付出纔會有回報，努力纔會有結果，有舍纔會有得。這些大家一定是深信不疑的。
可是隨着社會的快速發展，雖然我們的財富在不斷增加，生活條件也大有改善，不會再像過去一樣愁吃愁穿，但是卻產生了一系列新的`問題，人們都爲了名和利在追逐，使我們的空氣，食物，水，生活用品等都失去了最基本的安全保障。各種重大疾病，意外，災害的從天而降，讓我們不得不從“夢中”驚醒，這一切都是爲什麼？爲什麼某某品行端正，卻無端出現意外，而某某爲非作歹，卻如此富有？因果循環還存在嗎？
真正說起因果業網，是極其錯綜複雜的，因爲在“因”與“果”之間還存在衆多“緣”的牽連，這就使得因果報應的快慢，輕重略有不同了。我們可以從最基本的兩點來看，第一，因果是通三世的，這輩子的果報可能是由於上輩子的業因造成的，常人當然不能明瞭了；第二，由於“善緣”和“逆緣”的作用，使得因果報應的時間點有差別，果報、福報的輕重也有變化，就如那句話所說，“善惡有報，如影隨形，不是不報，時候未到”。又如古語所言：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。”時間未到，未積蓄到一個點的時候，是不可能產生果報的。能如是理解，自然對於因果學說不會產生懷疑了。
那信神又是什麼呢？一個信神的人，把神看作是一切的主宰，凡事都要依賴於神，求神問卦，得到神的許可後才能放心大膽的付出行動，於是有人藉此裝神弄鬼，來誤導人的行爲，從中達到圖名牟利的目的。這與信佛有了本質的區別，佛陀教導我們凡事都要問自己的內心，自己種下了什麼因，就會得到什麼樣的果，一切都是自作自受罷了，又何須外求呢？倘若自己行爲不正，損人利己，即使暫時獲得了眼前的利益，終究還是會失去；而如果自己時刻心存善念，福報自然而來，又何必求神拜佛呢？
信佛的人，不是求佛，拜佛，而要真正的行佛才能得到真實的利益，佛陀充滿着至高無上的智慧，慈悲，福報。這不就是我們所共同嚮往的嗎？你只有相信，纔可能會擁有，所以，信佛絕對不是信神，信佛的好處就是讓我們的人生充滿奮鬥的目標，佛陀就是我們每個人心目中的榜樣，有了這個目標和榜樣，就能激勵我們每天不斷向前，向上，而不至於墮落下去。不斷的積德行善，努力改正自己的惡習，種下美好的，善良的種子，等待因緣成熟之時，便是福報來臨之際，但行好事，莫問前程，這纔是每個人當下的當務之急。
