表象和表面現象的區別，現象是人們對這件事物的感知，表象則是人們對這件事物的印象。關鍵在於人怎樣去看,有些人往往被事物的表象所迷惑,找不到事物的內在規律,下面是表象和表面現象的區別。一起來看看吧
表象和表面現象的區別1
表象是外物的呈現方式，自在之物呈現給我的東西才叫表象，它自在的狀態不叫表象，只是物自身。自在之物是如何呈現給我的呢？其途徑就是自在之物發出信息，這些信息通過我的感官進入主體內，主體利用自己的設備把這些信息轉化爲表象，表象就是自在之物的呈現，表象呈現給我們，我們就看到了事物。
就像有線電視通過光纜把信號傳遞到電視機中，電視機將信號轉化爲圖像，我們就看到了電視節目。不能說我們看到了電視信號，我們只能看到電視屏幕上的圖像。同理不能說我們看到了信息，而是我們看到了通過我們的感官將信息轉化來的表象。也不能說我們看到的是外物，而只能說我們看到的是外物的表象。
在感覺和知覺的基礎上形成的具有一定概括性的感性形象。是感性認識的高級形式。表象與知覺的主要區別在於：知覺只有當對象作用於感覺器官時才存在，表象則可以在這種作用消失後繼續存在。有些表象是對靜態的和動態的知覺的再現 ，稱爲記憶表象 。有些表象是對知覺的概括和重組，稱爲想象表象。
人們還可以從對許多個別事物的知覺中抽取某些共同方面形成一般表象，也可以把知覺要素任意組合形成虛構的表象。表象是對感覺、知覺的重組和加工，接近於理性認識，在感性認識上升到理性認識的過程中有重要作用，但它還沒有超出感性認識的界限，仍是感性的`具體形象。
表象是事物不在面前時，人們在頭腦中出現的關於事物的形象。從信息加工的角度來講，表象是指當前不存在的物體或事件的一種知識表徵，這種表徵具有鮮明的形象性。
現象是事物表現出來的，能被人感覺到的一切情況。現象是人能夠看到、聽到、聞到、觸摸到的。按照是否有自然屬性來分，現象可分爲自然現象和社會現象。如月亮東昇西落、颳風下雨、蘋果落地、太陽是圓的、狗長四條腿、人長兩隻手、人類的產生與滅亡、人的生死，都是自然現象；如戰爭、犯罪、起義、資本主義的產生與滅亡、國家的產生與滅亡、貧富分化、通貨膨脹，都是社會現象。
以上現象都可以被人用眼、耳、鼻等感官感覺到，不需要思考。人用感官直接感覺不到，需要藉助儀器才能感覺到的，也是現象。例如，人藉助顯微鏡觀察到的細菌的形狀、藉助望遠鏡觀察到的天體的形狀，也都是現象。
按照時間來分，現象又可分爲歷史現象和當前現象、未來現象。
表象和表面現象的區別2
現象、表象、具象和抽象
抽象：做動詞，意指思維素材或對象中的經驗成分全部去除的過程，例如康德哲學就是抽象；做名詞，意指思維素材或對象中的經驗內容全部去除之後所剩下的部分，例如：作爲先天形式的空間、時間就是抽象；作形容詞，也即“抽象的”，意指沒有經驗成分的，例如：
道德、靈魂、上帝都是抽象的。
具象：做動詞，意指在先天形式中加入經驗性成分的過程，例如人的生活就是具象，做夢也是具象；作名詞，意指包含經驗成分的所有存在，例如：斑馬是具象，幾何圖形是具象，“人不爲己天誅地滅”這一觀念也是具象；做形容詞，也即“具象的”，意指包含經驗的，
例如：法律是具象的，自然科學也是具象的。
作爲名詞的具象和抽象是相互對應的排它的概念，二者互爲反義詞。作爲名詞的抽象和具象涵蓋了所有存在。因此，任何存在都不可能既是抽象的，又是具象的；任何存在也不可能既不是具象的，也不是抽象的。具象落實在某個時間或/和空間中，不具有普遍必然性，
具象也就是“雜多”；抽象是並不依存於時間和空間這兩個先天形式，因而，它是普遍必然的。
現象：意指客觀世界也即物自體在人腦中展現出來的形象，現象包括兩類：抽象的和具象的。從字面上看，現象與具象、抽象一樣都
是動賓搭配，可用作動詞。因物自體在人腦中如何展現是與生俱來的不是人能干預的，所以，儘管在邏輯上現象可以做動詞使用，但是，對人來說它沒有使用的場合。
表象：做動詞，意指大腦抑制工況下對現象的選擇性展現，例如“我思”就等於表象；做名詞，意指經過選擇、篩選之後的現象，例如“我”的世界就是表象，因爲它已經經過了“我”的篩選，不是現象；做形容詞，也即“表象的”，意指經過具體人選擇篩選的。
現象和表象的差別體現在範圍上，前者不會因爲時空、主體不同
表象和表面現象的區別3
表象：經過感知的客觀事物在腦中再現的形象。
現象：事物在發展,變化中所表現的外部的形態和聯繫。
在《純粹理性批判》一書中,康德已經認識到形而上學並不是客觀的,但是卻是不可能被萃取的,因爲沒有形而上學的世界本身不完整,儘管人類理性
不能認識物自體,但是可以通過讓形而上學經歷實在去使得世界和物自體的圖景無限趨近於真實。舉例來說,因果關係,根本不可能上升到絕對真理的地位,但是倘若剝離,我們對於世界的理解就不可能完成,1+1=2,什麼時候錯誤?
算錯的時候!形而上學的作用在於給了理性一個順水推舟的人情,一旦這種合作的局面破產,巨大的思想混亂將引發道德和精神的危機。所以無論如何,形而上學的存在是符合因果關係的（多麼諷刺）。
爲了認識表達物自體的現象,我們必須藉助於形而上學。這就是爲什麼美國式的實用主義能夠在現代西方哲學殿堂中佔有一席之地。但是要注意的是,“真”並不是主觀反映和客觀實在完全吻合,而是一個命題在體系內不可證僞,而體系本身和其他未被證僞的體系之間是相容的,而不是矛盾的。
因此,任何一個體系都不是永遠無錯的,總有一天一個體系是要被終結的,比如封建制度,中國將其發展到天衣無縫的嚴格,但終究滅亡了。原因就在於體系的差錯總會被發現,從而引起體系的崩潰。所以美國式的實用主義儘管在當代看來貌似相當成功,但總會瓦解。這一發現必須歸功於康德對於理性的批判。
