狐狸的特性和象徵意義

狐狸的特性和象徵意義，狐狸在人們的心中並不是一個好的象徵， 狐狸的是古代妖媚女人的代表，以下是小編想跟大家分享狐狸的特性和象徵意義的文章哦，希望對大家有幫助。

狐狸的特性和象徵意義1

狐狸本就有靈動，圓滑，高貴卻又有些許親和溫婉。狸是招桃花的聖物，但也代表有魅力、美麗、聰明、機敏。狐狸形態天生嬌媚，能夠輕而易舉的得到想要的愛情，所以說狐狸形態寓意着美滿的愛情。

常在古代神話中以"狐狸精"出現，雖在遠古也曾作爲圖騰，但從不出現於正式祭祀中，皆因其"形象不雅"，多與狡詐鬼祟相關聯。多年來，狐妖狐仙，在各種小說及趣聞中形成一種獨有的妖精文化。

擴展資料

狐狸生活在森林、草原、半沙漠、丘陵地帶，居住於樹洞或土穴中，傍晚出外覓食，到天亮纔回家。所以能捕食各種老鼠、野兔等，也食用一些野果。

因爲它主要吃鼠，偶爾才襲擊家禽，所以是一種益多害少的動物；當它們猛撲向獵物時，毛髮濃密的長尾巴能幫助它們保持平衡，尾尖的白毛可以迷惑敵人，擾亂敵人的視線。

狐狸的特性和象徵意義2

狐狸的性格

狐狸的性格並非就是狡猾、奸詐，而是在生命受到威脅時表現出的機靈與智慧。狐狸傲視羣雄的聰穎和身臨絕境時的鎮定自若，常常讓人驚歎不已。狐狸平時單獨生活，生殖時才結小羣。每年2月至5月產仔，一般每胎3只至6只。警惕性很高，如果誰發現了它窩裏的小狐，它會在當天晚上“搬家”，以防不測。

狐狸生活在森林、草原、半沙漠、丘陵地帶，居住於樹洞或土穴中，傍晚出外覓食，到天亮纔回家。由於它的嗅覺和聽覺極好，加上行動敏捷，所以能捕食各種老鼠、野兔、小鳥、魚、蛙、蜥蜴、昆蟲和蠕蟲等，也食一些野果。因爲它主要吃鼠，偶爾才襲擊家禽，所以是一種益多害少的動物。故事中的狐狸形象，絕不能和狐狸的行爲等同起來。 狐狸有一個奇怪的行爲：一隻狐狸跳進雞舍，把12只小雞全部咬死，最後僅叼走一隻。狐狸還常常

狐狸機敏膽小；眼睛能夠適應黑暗，瞳孔橢圓，發亮，類似於貓的眼睛，這一點狐狸和其他擁有圓形瞳孔的犬科動物不同。狐狸具有敏銳的視覺、嗅覺和聽覺。大部分狐狸具有刺鼻的味道，由尾巴根部的臭腺放出；每年2月-5月產仔，一般每胎3只-6只，如果誰發現了它窩裏的小狐，它會在當天晚上“搬家”，以防不測。

狐狸生活在森林、草原、半沙漠、丘陵地帶，居住於樹洞或土穴中，傍晚出外覓食，到天亮纔回家。所以能捕食各種老鼠、野兔、小鳥、魚、蛙、蜥蜴、昆蟲等，也食用一些野果。因爲它主要吃鼠，偶爾才襲擊家禽，所以是一種益多害少的動物；當它們猛撲向獵物時，毛髮濃密的長尾巴能幫助它們保持平衡，尾尖的白毛可以迷惑敵人，擾亂敵人的視線。故事中的狐狸形象，絕不能和狐狸的行爲一樣。

狐狸的特性和象徵意義3

狐狸在英漢語中文化內涵的解讀及對比

1、 狐狸在英漢文化內涵中的共同之處。在肉食動物龐大的羣體中，狐狸四肢較短、體小力弱，無論是攻擊獵食還是躲避敵害，其都不能與老虎、獵豹這樣的叢林佼佼者相提並論。狐狸狩獵時，經常會通過僞裝受傷或者同伴相爭來麻痹獵物使其掉以輕心，並能迅速趁其不備襲擊獵物要害部位。

此外，爲了躲避叢林中的陷阱或者防止食物被盜，狐狸經常會在危險或者隱藏食物的地方釋放臭氣，以此來提醒同伴或者保護食物。基於對其習性的認識，“詭計多端”、“狡猾善變”便成了衆人對對狐狸形象的一種共識。在現代漢語中，“狐朋狗友”、“狐假虎威”、“狐狸尾巴”、“狼顧狐疑”這樣的成語屢見不鮮; 而英語中，“as cunning as fox( 像狐狸一樣狡猾) ”，“an old fox( 老奸巨猾的人) ”以及“play the fox( 耍滑、裝假) ”也體現了西方人對於狐狸狡猾本性的普遍認同。然而，在英漢文化各自的體系中，狐狸這一動物形象還有許多鮮爲人知的地方。

2、 在漢語中獨有的文化內涵。中國狐文化歷史悠久，源遠流長。“狐是一種象徵物，一種神祕的文化符號，一種動人的審美意象。在宗教、民俗和文學中，它曾長久地發揮着特殊的文化功能和藝術功能。”

在中國上古神話中，大禹與塗山女的姻緣故事反映了狐作爲祥瑞之獸的圖騰文化。東漢趙曄在《吳越春秋》卷六中記載“禹三十未娶，行到塗山，恐時之暮，失其度制。乃辭‘吾娶也，必有應矣。’乃有白狐九尾，造於禹。禹曰: ‘白者，吾之服也; 其九尾者，王之證也。塗山之歌曰: 綏綏白狐，九尾龐龐。我家嘉夷，來賓來王。成家成室，我造彼昌。天人之際，於茲則行。明矣哉! ’禹因娶塗山，謂之女嬌”。對於這個故事中狐的'理解很多人各執一詞，有人認爲是大禹遇狐，有白狐爲媒而成就了其與塗山氏之女的姻緣; 有人認爲狐即爲塗山之女，大禹的妻子便是九尾狐狸。然而不論是高禖之狐還是九尾化身，狐狸都是塗山氏族的部落圖騰，是祥瑞吉兆的化身。

3、到了戰國時期，狐的吉瑞之照又與帝王和國家的興衰相連，成爲王者天命或者太平盛世的象徵。當時，狐不僅作爲四夷朝拜的貢品，祭天拜祖的祭品，還會作爲圖文刻於青銅器上。《史記·陳涉世家》中篝火狐鳴的故事便講到了陳勝、吳廣以狐之名於民衆中樹立威信甚至昭示天命的細節。他們深夜躲在祠堂後的叢林中學狐鳴喊出“大楚興，陳勝王”，從而得到士兵的擁護後，揭竿而起，發動了農民起義，二人正是利用了民間對於狐神可昭示天命這一認識才一舉成功，推翻秦王朝統治。

此外，許慎在《說文解字》中關於狐的描寫又使其承載了一種道德倫理意義: “妖獸也，鬼所乘之，有三德，其色中和，小前大後，死則丘首。”

當時儒家思想佔有統治地位，狐狸這些外在的生物特性均被賦予了道德層面的解釋，“其色中和”符合中庸之道，“小前大後”是借狐狸遷移時小狐在前大狐在後的情景反映講究禮儀，長幼有序的仁愛精神，而最後一句則是把狐狸死在外面，頭一定會朝着自己洞穴的方向上升爲文人志士至死不忘本，胸懷故土的愛國情懷。關於這一點，屈原也曾在《九章》中提到“鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘”。由此可見，古時狐的神祕形象寄予了人們信仰和倫理道德上的崇拜。

狐狸的祥瑞之兆之所以不被人熟知，除了歷史久遠，記載有限之外，最重要的原因是狐狸令人深惡痛絕的妖媚形象早已在後世各種民間故事和文學作品中深入人心，其蠱惑人心、殘害凡人的形象早已根深蒂固。狐狸化作人形，居於深山洞府，以妖豔嫵媚的姿色-誘惑男子，迷其心智，甚至吸食人體精氣，東晉《搜神記》中的阿紫，《封神演義》中的妲己都是人們耳熟能詳的例子，這樣廣泛流傳的民間說法一時間讓人們開始談“狐”色變，以至於後來以美貌魅惑異性的行爲被稱爲“狐媚”，這樣的女子民間當時稱爲“狐媚子”，也就是現在所說的“狐狸精”。倘若魅惑的是帝王，狐狸精便又成了“美色誤國”、“紅顏禍水”的代名詞，唐代駱賓王在《討武氏檄文》中有對武則天“掩袖工讒，狐媚偏能惑主”的痛斥，白居易在《古冢狐》裏發出“女爲狐媚害即深，日長月增溺人心。