爲什麼現代人不學四書五經了，古人的東西，不是不值得學習，而是學習的優先性，隨着社會發展，有些內容不適用，今天我們將詳細的聊一下爲什麼現代人不學四書五經了，歡迎來閱讀哦。
爲什麼現代人不學四書五經了1
四書五經雖然是中-華名族重要的精神財產，儒家最最主要的典籍，儒家思想的集中體現。但是，裏面有大量的愚昧思想，落後思想。最重要的是，四書五經（包括註解等）數量非常龐大，不是隨便就能讀完的。
當然，現在在對四書五經進行閱讀的過程中，更應當進行批判性的閱讀，不能認爲其所說的都是正確的，都是應當去做的，而是應當試着從當時的那個時空中去解讀這些書籍，瞭解當時的儒家的所思所想，從而從更宏觀的角度對儒學這一傳統文化有更細膩的感觸。
孔子曾經說過“不知詩，無以言。”可見學習《詩經》能曾加我們的文學修養，談吐變的文雅、得體。不過孔子同時也說過這樣一段話：“誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對，雖多，亦奚以爲？”說明學習《詩經》未必能夠提高具體的業務能力和工作水平，它只是一部詩歌總集，現代人如果想要研究詩歌、文學的話，應該說很有“必要”學一學。其他人唐詩、宋詞就夠你學的，《詩經》就沒什麼必要了吧？
擴展資料
四書五經不僅僅有思想上的表露，對於古代漢語的學習也能夠產生極大的好處。無論是對古籍原文進行句讀，或是進行翻譯，都可以更好地瞭解先秦時期一衆思想家與人民的古文寫作。其中有詩歌、有散文、有語錄體等等，都是對當時文學創作很好的研究材料。
知識有兩種內涵，一方面代表了人類所擁有的社會特質，包括善良，勇敢，智慧。但另一方面代表了人類在社會發展中的某些階段，譬如對政治、社會、經濟、民生的理解和闡述。應該說學習和我們這個時代不同的，或者說相距甚遠的著作，知識，首先需要對自身所處時代的特性，特徵有一個很好的把握，在此基礎之上再去理解過去的東西是什麼，過去的東西對我們有什麼樣的幫助。這樣才能夠較爲客觀地，符合現實地認清古人的經典裏，對我們而言，什麼是對的，什麼是不全面的，有積極效應的地方是什麼，會對當前社會發展產生消極的因素是什麼。
所以，古人的東西，不是不值得學習，而是學習的優先性，應該不及現代我們自身演繹發展的知識和科學。考慮到多數人的學習能力都屬於一般水準，四書五經不應該作爲一種普遍學習的強制性規定，但如果學有餘力者，或者有感興趣的人士，多看看，多想想，總體上還是利大於弊的。
爲什麼現代人不學四書五經了2
現代人還有必要研讀四書五經嗎
可以說，許多學習中國傳統文化的朋友都有這個困擾。我們今天就借這個話題來探討一下。
想要知道研讀這些經典還有沒有必要，我們首先得知道這些書寫的都是什麼。“四書”《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》，大家瞭解的比較多一些。咱們就先從“五經”說一說吧。
“五經”裏面的第一部是《詩經》。
它是中國最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，俗稱“詩三百”。詩經在內容上分爲《風》、《雅》、《頌》三個部分。《風》包括了周代十五個地方的民歌，叫“十五國風”，有160篇，是《詩經》中的核心內容。《雅》是周人的正聲雅樂，類似於現在所說的“宮廷音樂”，分《小雅》和《大雅》共31篇。《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，分爲《周頌》、《魯頌》和《商頌》共有40篇。
孔子曾經說過“不知詩，無以言。”可見學習《詩經》能曾加我們的文學修養，談吐變的文雅、得體。不過孔子同時也說過這樣一段話：“誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對，雖多，亦奚以爲？”說明學習《詩經》未必能夠提高具體的業務能力和工作水平，它只是一部詩歌總集，現代人如果想要研究詩歌、文學的話，應該說很有“必要”學一學。其他人唐詩、宋詞就夠你學的，《詩經》就沒什麼必要了吧？
第二部是《書經》，也就是《尚書》。
它是中國上古歷史文獻和部分追述古代事蹟著作的彙編，是我國最早的一部歷史文獻彙編。西晉永嘉年間戰亂，今、古文《尚書》全都散失了。東晉初，豫章內史梅賾給朝廷獻上了一部《尚書》，包括《今文尚書》33篇，以及《古文尚書》25篇 。2018年11月，清華大學戰國竹簡研究成果發佈，證實其中《古文尚書》系後人僞作。不管真與僞它的主要內容就是作爲一部上古歷史文獻資料，研究中國古代史的朋友很有“必要”學一學，其他人不學也罷！
第三部是《禮記》
《禮記》成書於漢代，爲西漢禮學家戴聖所編。是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇 ，書中內容主要寫先秦的.禮制。它按照所述內容可分爲四類：⑴記禮節條文。⑵闡述周禮的意義。⑶解釋《儀禮》之專篇。⑷專記某項制度和政令。可見，它是古代的一部“行爲規範準則和禮儀準則”。孔子雖然說過：“不知禮，無以立。”但考慮到現代社會有現代社會的禮儀規範，除了專門研究古代禮儀及古代規章制度的學者外，其他人研讀它我覺得沒有什麼“必要”。
第四部是《易經》
它被譽爲“羣經之首，大道之源”，是中華中華文明的源頭。它以“卜筮”的形式，對自然規律與人事法則，進行了歸納與總結。以“陰陽、剛柔”的理念，對天地萬物進行了辯證的思維。司馬遷說它“本隱之以顯”，就是說它將隱藏的萬事萬物中的規律、道理提煉了出來，讓人們能夠看到。這種“提煉”、“抽象”我們可以把它看作是一種“形而上學”。所以說它本質上是一部古典的哲學理論書籍。考慮到“哲學”在指導任何人事方面都有十分重要的意義，而且它的理念是我們中國人特有的理念，所以這本書我們很有“必要”讀一讀。
第五部是《春秋》
《春秋》是周朝時期魯國的國史，現存版本傳說由孔子修訂而成。它是中國第一部編年體史書，共三十五卷，記述範圍從公元前722（魯隱公元年）至公元前479年（魯哀公十六年）。《春秋》雖然是一部“史書”，但它用於記事的語言極爲簡練，而且幾乎每個句子都暗含褒貶之意，被後人稱爲“春秋筆法、微言大義”。正因如此，這部“史書”就蘊含了太多的政治理念與價值導向，我們可以把它看作是一部“思想政治”方面的書籍。司馬遷說它“推顯至隱”，就是說它把這些具體的歷史事件都賦予了深刻的思想內涵。如果對思想政治、歷史經驗有興趣的朋友可以研讀它一下，普通人沒有這個必要，學好課本上的政治學就行了。
最後我們再談一談《四書》：《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》。這四部經典是對儒家思想一個完整、系統地闡述。由南宋的學者朱熹首先把它們編撰到了一起。朱熹的本意是要人“先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”可見這四書有一個循序漸進闡釋儒家思想的過程。介於儒家思想千百年來對中國人思維模式、生活習慣、行爲理念的影響，每個中國人的頭腦中都或多或少有儒家思想的影子，所以我們很有“必要”把這四書認真讀一讀。最重要的是，這“四書”的篇幅都不長（除了《孟子》略厚之外），裏頭有許多我們耳熟能詳的格言警句，蘊含着豐富的人生智慧，而且它不像佛經一樣空洞、抽象，是實實在在的爲人處事的方式、方法，學了這“四書”可以讓你“脫俗而不超凡”，是真正的“中國式貴族修養”。非常有“必要”學一學。
爲什麼現代人不學四書五經了3
我們現代人爲什麼要學習四書五經
現在很多人認爲，《四書五經》是糟粕，已經是老古董了，已經不合時宜了，已經沒有讀的必要了。
我要問的是，說這些話的人，自己到底有沒有去讀過呢？你沒去讀過又怎麼知道呢？
現在的絕大多數人啊，都是沒有自己的思考能力的。總是人云亦云，別人怎麼說就是怎麼樣。好像別人的名氣比你大、位置比你高、錢比你多點，人家的話就是真理、就是事實、就是聖旨。
這是身爲一個現代人的悲哀。把別人的思想碎片當做是自己的思想！把別人的理解當成自己的概念！
就好比西方列強（包括日本）打破我們中國國門後，西方國家害怕我們的崛起，所以無所不用其極地用各種方法貶低我們的文化、打擊我們的文化、消除我們的文化。現在多少年輕人都被人家西方那一套洗腦。一談中國就是落後的象徵，一談西方彷彿就是什麼。
最具代表性的就是臺灣了。1945年，抗日戰爭結束以後，中國政府要接受臺灣，當時是國民黨執政，很多臺灣的年輕人嘰裏呱啦地說着日語，不願意回來，願意在日本的懷抱下邊。後來蔣介石就發現，日本佔-領檯灣以後，把四書五經，把中國歷史都切掉了。學日語，學他們的東西。幹嘛？用日本的文化對臺灣人進行洗腦。到今天，臺灣很多很多人還打上日本的影子。有沒有感覺？
文化一旦把一個民族的心給洗掉了，一個信仰一旦把一個民族的心給洗了，太可怕了！
包括我們黨當年接收大連的時候，也是這樣子。
我看南懷瑾先生的書、南懷瑾先生的課。南懷瑾老師是怎麼說的？南懷瑾老師說，我們這個國家每當出現大問題的時候，比如一個朝代結束了，其實不怕，幾十年以後這個後生小子鐵肩擔起道義，一個新的朝代就起來了。可是如果我們的文化絕了，我們這個民族的文脈絕了、精神斷了，南懷瑾老師說那我們就要亡國了，這個民族就沒有希望了！
可惜啊，我們有多少中國人讀自己的書？我們中國自己的學生，我們中國人，作爲一箇中國人，不讀自己的四書五經、《老子》、《莊子》，不讀自己的中醫、《黃帝內經》，一箇中國人不讀自己的經典，你怎麼算一個真正的中國人？
我們中國文化的智慧再大，我們自己不肖子孫數典忘祖，不去學習，而且沒有情懷、沒有擔當、沒有拓疆萬里的雄心，把中國文化這個智慧傳播出去，中國怎麼能夠在未來引領這個世界？如果沒有這種有抱負的年輕人，中國也不會有未來！
“人能弘道，非道弘人。”再偉大的文化，像孔子所說的，只有咱們的子民爭氣，只有咱們的中國人爭氣，好好學習、繼承和發揚自己的文化，學完之後，纔有能力在這個戰亂、紛爭的時代裏面告訴人類應該怎麼相處，才能夠真正不愧爲“中國”！
