小學生應該知道的國學小常識，國學是中國悠久傳統文化的明證，中國傳統文化不能忘記，下面小編分享一篇關於小學生應該知道的國學小常識的相關信息，大家一起來看看吧！
小學生應該知道的國學小常識1
國號
即國家的稱號，或一個朝代的名稱。國家或朝代創建者首辦的一件事就是確立國號。
朝代歌
唐堯虞舜夏商周，春秋戰國亂悠悠。
秦漢三國晉統一，南朝北朝是對頭。
隋唐五代又十國，宋元明清帝王休。
朝代 起訖年代 都城 今地 開國皇帝
夏朝 約前2070-1600年 安邑 山西夏縣 禹
商朝 約前1600-1046年 亳(bò) 河南商丘 湯
周 西周 約前1046-771年 鎬(hào)京 陝西西安 周武王姬發
東周 前770-256年 洛邑 河南洛陽 周平王姬宜臼(jiù)
春秋 前770-476年
戰國 前475-221年
秦朝 前221-206年 咸陽 陝西咸陽 始皇帝嬴(yíng)政
漢 西漢 前202-公元8年 長安 陝西西安 漢高祖劉邦
新朝 9-23年 王莽
東漢 25-220年 洛陽 河南洛陽 漢光武帝劉秀
三國
魏 220-265年 洛陽 河南洛陽 魏文帝曹丕
蜀漢 221-263年 成都 四川成都 漢昭烈帝劉備
吳 222-280年 建業 江蘇南京 吳大帝孫權
晉 西晉 265-316 洛陽 河南洛陽 晉武帝司馬炎
東晉 317-420 建康 江蘇南京 晉元帝司馬睿
十六國 304-439
南朝
宋 420-479 建康 江蘇南京 宋武帝劉裕
齊 479-502 建康 江蘇南京 齊高帝蕭道成
樑 502-557 建康 江蘇南京 梁武帝蕭衍(yǎn)
陳 557-589 建康 江蘇南京 陳武帝陳霸先
北朝
北魏 386-534 平城 山西大同 魏道武帝拓跋珪(guī)
東魏 534-550 鄴(yè) 河北臨漳 魏孝靜帝元善見
西魏 535-556 長安 陝西西安 魏文帝元寶炬
北齊 550-577 鄴 河北臨漳 齊文宣帝高洋
北周 557-581 長安 陝西西安 周孝閔(mǐn)帝宇文覺
隋朝 581-618 大興 陝西西安 隋文帝楊堅
唐朝 618-907 長安 陝西西安 唐高祖李淵
五代十國 907-960
後梁 907-923 汴 河南開封 梁太祖朱晃
後唐 923-936 洛陽 河南洛陽 唐莊宗李存勖(xù)
後晉 936-946 汴 河南開封 晉高祖石敬瑭(táng)
後漢 947-950 汴 河南開封 漢高祖劉暠(gǎo)
後周 951-960 汴 河南開封 周太祖郭威
宋
北宋 960-1127 開封 河南開封 宋太祖趙匡胤(yìn)
南宋 1127-1279 臨安 浙江臨安 宋高宗趙構
遼國 907-1125 皇都 遼寧 耶律阿保機
金 1115-1234 會寧 黑龍江阿城 太祖完顏阿骨打
元朝 1206-1368 大都 北京 元世祖忽必烈
注：鐵木真(成吉思汗)於1206年建國，1271年忽必烈定國號爲元。
明朝 1368-1644 北京 北京 明太祖朱元璋
清朝 1616-1911 北京 北京 皇太極
注：努爾哈赤於1616年統一女真，建立後金，1636年皇太極改國號爲清。
小學生應該知道的國學小常識2
1、西漢傳播《詩經》的共有魯、齊、韓、毛四家。
2、美國是不屬於漢字文化圈的國家。
3、我國少數名族文字未曾受漢字影響的民族是蒙古族。
4、大量推廣簡化漢字的國家或地區是新加坡。
5、百餘年來改革漢字的運動始於切音字運動。
6、古代稱以銅器和石刻爲主要研究對象的學問爲金石學。
7、清代雍正時有人因出“維民所止”考題招致文字獄，因爲“維”、“止”二字有影射“雍正無頭”的嫌疑。這種嫌疑的根據是拆字。
8、“休”字本指人息止於樹下，其造字方法是會意。
9、漢字的總數約爲六萬。
10、先秦六經中，在戰國後期已失傳的是《樂記》。
11、最早設立五經博士官專門研習經書的是漢武帝。
12、“十三經”的出現是在宋朝。
13、“四書”的出現是在宋朝。
14、“是可忍，孰不可忍?”是孔子說的。
15、“大道之行也，天下爲公”一語出自《禮記》。
16、曾經爲《孝經》做注的是唐玄宗。
小學生應該知道的國學小常識3
國學歷史知識1
《詩經》：詩化的歷史，淳樸的浪漫
【詩經其書】
《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初期至春秋中葉約五百年的詩歌305篇，所以又稱“詩三百”。它開創了我國古代詩歌創作的現實主義的優秀傳統。《詩經》“六義”指的是風、雅、頌、賦、比、興，前三個說的是內容，後三個說的是手法。《風》、《雅》、《頌》三部分，是依據音樂的不同而劃分。
【詩經名句】
投我以木瓜，報之以瓊琚。
解讀：你贈給我果子，我回贈你美玉。一個長途跋涉的行者，在飢渴難耐之時，別人贈與他木瓜或者桃李之類的鮮果以解渴或者止飢。但受惠之人並非就此忘記了這滴水之恩，而是以涌泉報之——拿出隨身攜帶的貴重的美玉相贈。
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉?
解讀：瞭解我的人，說我心中充滿憂愁;不瞭解我的人，說我有什麼奢求。高遠的蒼天啊，是誰把國家害成這樣?這是在抒發抑鬱孤獨的心情。知音難覓，所以要珍惜朋友，多理解他人。
戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
解讀：小心謹慎，好像走在深淵邊上，好像走在薄冰冰面上。這是在形容做事的時候應該有一種謹慎的態度，如果我們能有這種如履薄冰的態度，就能辦好每一件事情。
哀哀父母，生我劬(音渠)勞。
解讀：悲傷啊，父母生我養我多麼辛苦。感恩和孝順是我們民族的傳統美德，從古至今，父母的辛勞都是兒女前進的動力和情感的依託。孝順，在任何時代都不會過時。
它山之石，可以攻玉。
解讀：其他山上的石頭，也可以用來爲我雕琢美玉。善於向別人學習，從別人的經驗中找到解決問題的方式，這是聰明人的選擇。
既明且哲，以保其身。
解讀：既明辨是非，又聰明過人，這樣的人就能保全自己的生命和名譽。我們現在常說明哲保身，就是要懂得在合適的時候說合適的話，這樣才能在社會中不傷害他人，而又很從容地生活。
白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可爲也。
解讀：白玉上的斑點還 可以磨去，但是言語上的污點，是無法收回刪去的。所以，說話的時候要三思而後言，不能因爲一時生氣就說出傷人的話，那樣的傷害是無法磨去的。
不忮(音置)不求，何用不藏?
解讀：不抱怨不嫉妒，這樣的人怎麼會不善呢?與人交往，最好的法則就是不要去要求他人，這樣也就不會傷害他人了。
予其懲，而毖後患。
解讀：我要將過去的錯誤作爲警戒，以防止後來再犯錯。現在說“懲前毖後”，就是要不斷吸取過去的教訓，糾正以後的行爲。這樣以前的錯誤纔會變得有價值。
【詩經故事】
詩經的整理
孔子曾說：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”據說孔子參與選編過《詩經》。由於年代久遠，《詩經》作者已經無法考證，但是可以肯定，這本書是經過很多人改編的。
一般認爲，《詩經》最初是保存在周王室的樂官——太師那裏的。他們對作品進行過加工整理，有所淘汰，有所修改。所以現存的《詩經》，語言形式基本上都是四言體，韻部系統和用韻規律大體一致。古代交通不便，語言互異，各時代、各地區的歌謠，倘非經過加工整理，不可能出現一致的情況。可以認爲，它是由官方製作的樂歌，並蒐集和整理民間樂歌，是周王朝的文化事業之一。
坦率地生活
《詩經》與以往民間流傳的詩歌有所不同，它很少幻想和虛構，而是採用現實主義的手法，直接反映人們生活中最真實的一面，自然、淳樸。作爲一種藝術形式，尚且可以做到如此真實，我們的生活也未嘗不能做到。雖然我們每個人都有一種自我保護心理，覺得社會過於複雜，害怕受到傷害，不願意將自己最真實的`一面展示給人看，可是這並不妨礙我們拒絕虛假。當我們嘗試着敞開心扉，將那層把別人隔於千里之外的面具拿掉的時候，我們就會發現，生活本身並沒有過多的負擔，一直以來都是我們自己在折磨自己，把自己弄得疲憊不堪。
國學歷史知識2
三禮：用儀式來表達情緒
【三禮之書】
經常聽到我們自稱中國是一個“文明古國”，因爲我們有三禮：《周禮》、《儀禮》、《禮記》這三本書。
《周禮》是三禮之首，這部書蒐集了周王朝及各諸侯國的官制及制度，以儒家的政治理想加以增減取捨彙編而成。《儀禮》主要是闡述春秋戰國時期士大夫階層的禮儀，《禮記》是戰國至秦漢年間的儒家學者，爲解釋說明《儀禮》而寫的文章選集。《禮記》的內容廣博，門類雜多，涉及政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、曆法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象。
【禮記名句】
修身踐言，謂之善行，行修言道，禮之質。
解讀：修身養性，信守承諾，這就是好的品行。言行合乎道義，這就是禮的本質。禮並不是什麼玄妙的東西，只要言語得體，落落大方，就夠了。
是故學然後知不足，教然後知困。
解讀：只有學習之後，才能明白不足之處，受教之後，才知道知識上的貧乏。越是善於學習的人，越是明白自己還 有很多不懂的地方，只有不學習的人，纔會覺得自己已經很有學問了。
苟利國家，不求富貴。
解讀：只求有利於國家，不求個人的富貴。一個人能夠爲國家作貢獻，他的人生纔會更加有價值。爲國家作貢獻不是上戰場、當政客，只要做好自己的事情，就是在利國利民。
大道之行也，天下爲公。
解讀：大道通行於天下的時候，天下就是人所共有的。“天下爲公”也是孫中山先生很欣賞的一句話，很多革命前輩就是爲了天下人共享太平盛世而捐軀犧牲的，這是君子共有的信念。
用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。
解讀：君主用人要用他的智慧，而摒棄他的奸詐;用他的勇氣而摒棄他的急躁;用他的仁慈而摒棄他的貪慾。任何人都有缺點和優點，聰明的人善於運用別人的優點而不取別人的缺點。
人之所以爲人者，禮義也。
解讀：人之所以是人，是因爲有義禮。一旦人不講道義和禮節，唯利是圖，就妄稱爲人了。
父母有過，諫而不逆。
解讀：父母有了過錯，子女能勸諫但不要冒犯他們。人人都有可能犯錯誤，需要別人的提醒，但是身爲子女，在提醒父母的時候要態度恭敬，不能過於尖銳刻薄，這是有違孝道的。
記問之學，不足以爲師。
解讀：只是讓學生記憶背誦，這種人做不了老師。要成爲合格的老師，要懂得啓發學生去獨立思考，有自己的觀點和見解。
苟日新，日日新，又日新。
解讀：每天都能讓自己進步的話，那就應該日日更新，不斷進入新的境界。只有不斷提高自己，才能不停留在原地，而有所突破，這樣纔算是真正的成長。
獨學而無友，則孤陋而寡聞。
解讀：如果學習中缺乏學友之間的交流切磋，就會導致知識面狹窄，見識短淺。古今中外許多善於讀書治學，並且成大器的人，大多十分重視結交學友，並在討論交流中獲益匪淺。學習是一個不斷思考的過程，多向他人請教，才能提高自己。
雖有嘉餚，弗食不知其旨也;雖有至道，弗學不知其善也。
解讀：雖有精美的食物，不吃它，就不知道它的味道美;雖有很好的道理，不學它，就不知道它的高妙。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”我們今天讀了很多優秀的書，也知道了歷史上偉大的人物他們所具有的品質。但是，這還 不夠，當我們面對事情的時候，按照書中的那些觀點去做，才知道對不對。
【禮記故事】
禮尚往來
“往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也。”指禮節上應該有來有往。現也指以同樣的態度或做法回答對方。春秋時期，季府的總管陽虎特地去看望孔子，孔子卻藉故不見陽虎，因爲他在地方上爲非作歹。有一次，陽虎特地給孔子留下一隻烤乳豬，他知道孔子是最講究禮尚往來的，孔子迫於無奈，還 是回訪了他不願意見到的陽虎。
大同世界
在《禮記》中記載了孔子的這樣一段話：
“大道的實行，和夏商周三代的精英，我都不能看到，但能看到有關當時太平盛世的記載。大道是天下世人所共有的。選舉賢能的人共同治理，大家講信用，和睦相處，彼此合作，所以人們不只是親愛自己的父母，不只是施慈於自己的兒女，更能推延仁愛，使所有老人都得以安享天年，壯年人都能貢獻才力，兒童都能得到良好的教育，健康成長，鰥寡孤獨以及殘廢疾病的人都能得到豐厚的供養。男的各盡其職務，女的各有其家庭。就算公家的貨物資源都丟棄到地上浪費掉，也不可放到自己家裏私用。有能力不肯使出來就會被討厭，不一定爲自己出力纔算效勞。因此，人人都能誠實相待，和睦相處，故不會有陰謀詭計發生，也沒有劫奪偷竊殺人越貨的事情出現。路不拾遺，夜不閉戶，這樣美好的世界算是真正的大同世界了。”
直到今天，我們還 在爲了實現這樣的社會而努力着。
國學歷史知識3
《春秋》筆法，一字褒貶
【春秋其書】
相傳孔子曾做了一本《春秋》，記載古代歷史。後來，出現了《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》，合稱“春秋三傳”。《春秋左氏傳》是其中最有影響力的一本，又稱爲《左傳》，或者後人直接將《春秋左氏傳》稱爲《春秋》。左氏《春秋》起自魯隱公元年(前722年)，結束於魯悼公十四年(前453年)，是儒家重要經典之一。東漢以後改稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。《左傳》的作者，司馬遷和班固都證明是左丘明。
【左傳名句】
多行不義，必自斃。
解讀：壞事情做多了，就會自取滅亡。這也是一種自我告誡，做任何事情，都要想到會不會落得咎由自取。只有懷着這樣的謹慎之心，我們纔會小心很多。
欲加之罪，何患無辭。
解讀：如果想要爲難一個人，就不用擔心找不到藉口。欲加害於人，即使無過錯，也可以羅織罪名作爲理由，這也是人們常用來叫冤的一句話。
松柏之下，其草不殖。
解讀：在高大的松柏樹下面，小草是不能繁殖的。比喻在強者面前，弱者是很難生存的。要想從容自如，就要成爲一個強者。
臣義而行，不待命。
解讀：如果臣子能夠按照道義來做事情，就不必等待命令。每個人都應該有分辨能力，只要覺得自己做的是對的，就應該主動，不能等着別人來命令你。
其所善者，吾則行之;其所惡者，吾則改之。
解讀：人們認爲好的，我就施行它;人們認爲不好的，我就改正它。對待自身也應如此，別人讚揚的地方，就要發揚光大，別人建議改正的地方，就要小心改過。
與其殺不辜，寧失不經。
解讀：與其殺一個無罪的人，寧願冒着用法不當的罪名放了他。爲政的人當有這樣的底線，要保證無辜的人能夠生活，這樣的官員纔是稱職的官員，哪怕犯錯，也是值得的。
鼎之輕重，未可問也。
解讀：鼎的輕重大小，除了國君之外別人是不能問的。“問鼎中原”，就是征服中原的意思，古人看重一個人的身份，鼎是國家的象徵，別人詢問就是在超越本分，是不應該的。
福禍無門，唯人所召。
解讀：福氣和災禍不會自己找上門，都是因爲自己的行爲導致的。好的行爲招來福氣，不好的做法招來禍患，“種瓜得瓜，種豆得豆”，想要積德求福，就要多行善事。
【左傳故事】
皮之不存，毛將焉附
晉國發生了內亂，公子夷吾出逃。他求秦國支持他當上晉國國君，事成後以五座城池作爲酬謝。後來，夷吾果然在秦國的幫助下當上國君，卻不願意履行落難時候的諾言。不久，晉遭受自然災害，糧食歉收，晉惠公向秦買糧，秦國不計前嫌，慷慨地答應了晉。
第二年，秦國剛入冬就發生饑荒，秦王派人到晉國買糧。晉惠公還 是不想答應秦國的要求，這時大夫慶鄭認爲不妥，大臣虢射說：“晉國不割五城給秦是根本問題，根本問題不解決，只答應賣糧，就好比只有毛沒有皮。沒皮毛又能依附在什麼地方呢?我們已背了約，再賣糧給秦，也不能平息秦國的不滿，不如干脆連賣糧也不答應。”
晉惠公聽信了虢射的意見。慶鄭嘆氣說：“國君這樣做，將來要後悔的。”果不出慶鄭所料，第二年秦晉發生戰爭，晉惠公成了秦國的俘虜。
不去慶父，魯難未已
魯莊公姬有三個弟弟：慶父、叔牙、季友。其中慶父最爲專橫，並拉攏叔牙，蓄謀爭奪君位。魯莊公病後，與三弟叔牙商量繼任王位的事情，叔牙收了二哥的賄賂，就主張立慶父爲新皇帝;但是與四弟季友商量的時候，季友支持立公子斑，並逼叔牙以死表明擁立斑。
魯莊公病死後，姬斑繼位。但是慶父不甘心，想要暗殺姬斑。他唆使一個馬伕打死了姬斑，由慶父立姬開爲魯閔公。慶父更加肆無忌憚，野心也越來越大。曾有人在哀悼閔公的時候說：“不去慶父，魯難未已。”意思是要是慶父不死的話，魯國永遠也好不了。
閔公被殺後，慶父想自己當皇帝。這時候，季友趁亂領着魯莊公的另一個兒子姬申逃到邾國，發出公告聲討慶父，要求國人殺慶父，立姬申。國人響應了季友，慶父逃亡到國外。姬申當上皇帝之後，季友從莒國押回了慶父，並將他殺死。
國學歷史知識4
《論語》：遇見溫柔敦厚的孔子
【論語其書】
“有朋自遠方來，不亦樂乎?”這句唱響在2008年北京奧運會開幕式上的話，就出自《論語》的第一篇《學而》。開幕式上，那些頭戴長冠，手持竹簡，寬衣長袖的儒生，也是模仿當年搖頭晃腦地吟誦《論語》的儒生;而他們手中的竹簡，就是孔子曾經“韋編三絕”的“韋編”，上面就是用毛筆豎排書寫的《論語》。
《論語》共有二十篇，是孔子的弟子記錄老師孔子的一些善言的書。據國學家考證，《論語》不是一個人在一個時期裏面完成的，而是不同的人先後完善而成，最後成書在戰國初期，據今天已經有兩千四百年了。
【論語名句】
學而時習之，不亦說乎。有朋自遠方來，不亦樂乎。
解讀：學習的過程中，經常溫習，這不是很快樂的事情嗎。有朋友從遙遠的地方趕來，可以和我討論學問，這不是很愉快的事情嗎。這是《論語》首篇《學而》中的話。宋代的大學問家朱子分析說，《論語》將學習放在書的開篇，就是讓大家明白，學習是一切的基礎。
學而不思則罔，思而不學則殆。
解讀：學習但不思考，或者思考而不學習，都會變得迷惑、懈怠。孔子主張學與思不能偏廢，只有學思結合，方可成爲有學識、有道德之人。《論語》中多處言及學的重要，也有多處言及思的重要，都是根據具體情況而言的，但總體強調應將學與思適當地結合起來。
知之爲知之，不知爲不知，是知也。
解讀：知道就是知道，不知道就是不知道，這樣的態度纔是明智的。這是孔子告訴子路如何求知時說的，這說出了一個深刻的道理：對於文化知識，人們應當虛心學習，儘可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，畢竟有限，總有不懂之處，故應持實事求是的態度，承認不足，不斷學習，這纔是明智之舉。
子以四教：文、行、忠、信。
解讀：孔子主張博學，以文、行、忠、信四項內容教授學生。這裏的“文”主要指文獻典籍，“行”主要指德行，“忠”指盡己，對人盡心竭力，“信”指誠實。孔子在教學中讓弟子博學於文，廣泛學習文化知識;注重德行，加強品行修養;主忠信，做到待人忠誠篤厚，與人堅守信約。
朝聞道，夕死可矣。
解讀：早上明白了道，就是晚上死去也沒有遺憾了。孔子這裏所講的“道”，是君子的信仰，也是爲人處世的最高準則。孔子主張“士志於道”，要在尋求人生的大道上面努力，而不是隻關心吃飯穿衣這樣的事情;還 強調“人能弘道，非道弘人”，人必須首先修養完善自身，纔可能將道發揚光大;反之，只是以道來粉飾自身，譁衆取寵，就不是真正的君子所爲。
三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
解讀：三個人當中，必然有值得我學習的老師。學習他們好的方面，不好的方面，就在自己身上加以改正。孔子學無常師，經常隨時隨地虛心求教，他向老子學習過，也向路上的孩童請教過。他不僅要以正面的優秀的人爲師，而且以不如自己的人爲師，看到別人身上的不足，就反思自己是不是也存在這樣的情況，如果有，就趕緊改正。
知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
解讀：智慧的人不會感到迷惑，宅心仁厚的人不會總是擔憂，勇敢的人不會感到害怕。作爲君子，孔子認爲其必需的品格有許多，智、仁、勇是重要的三個範疇。孔子覺得這三條他都沒能做到，但希望自己的學生能具備這三德，成爲真正的君子。
四海之內，皆兄弟也。
解讀：天下的人，都可以稱作是兄弟。當司馬牛憂愁地說別人都有兄弟而唯獨自己沒有兄弟時，子夏勸慰說你不要擔心自己是個獨生子，只要你對人有禮貌，四海之內，皆兄弟也。想要“四海之內皆兄弟”首先要自己做到對人有禮，處事恭敬沒有偏頗，也就是“恭而有禮”。
禮之用，和爲貴。
解讀：禮的運用，以和諧爲貴。古代君主的治國方法，可貴之處就在這裏。但不論小事大事，若一味追求和諧，不以禮來加以節制，也就不可能行得通。在此，既強調禮的運用要以和爲貴，又指出不能無原則地進行調和，而要以禮節制之。這與孔子的中和理念是一致的。我們所說的“和諧社會”也是出自這裏，但並不是說任何事情都不追究，而是要按照禮來。
【論語故事】
君子不會走投無路
孔子帶着學生到處講學，有一次，被困在陳國與蔡國之間，接連七天不能燒火做飯，大家都又累又餓，但是孔子仍然在屋裏撫琴唱歌。
弟子顏淵正在擇野菜，聽到同學子路、子貢說：“老師兩次被從魯國驅逐出來，隱退到了衛國，後來到宋國講學的時候，差點兒被人砍倒的大樹壓死，還 曾經在周地進退兩難，現在又被圍困在這裏了。那些要害咱們老師的人還 在逍遙法外，也沒有人來替我們說句公道話。這種時候，老師還 在撫琴唱歌，君子難道就這樣不把羞恥當回事嗎?”
顏淵無法回答這個問題，就進去直接問孔子。孔子把琴推到一邊，長嘆一聲說：“仲由(子路)和端木賜(子貢)，看問題太短淺了。你去把他們叫進來，我跟他們說說。”
子路和子貢進來了。子路憤憤不平地說：“像我們這樣在天下傳道，卻遭受這樣的困境，可以說是走投無路了!”
孔子說：“怎麼這麼說呢?君子能夠通達道義就叫做‘通’(左右逢源)，不能通達道義才叫做‘窮’(走投無路)。現在，我孔丘在這樣的亂世之中遇到憂患，是因爲我堅持仁義之道。如果因爲遇到憂患就放棄仁義之道，還 能算君子嗎?既然有君子之道，就不能說是走投無路。”
子路和子貢認真地聽着，顏淵在一旁默默地聽着。
孔子接着說：“你們看到那些松樹和柏樹了嗎?無論天氣多麼寒冷，霜雪多麼凌厲，都是常青不謝。現在我們在陳蔡之間遇到了阻礙，從而可以考驗自己是否能堅持住道德仁義，這是一種幸運啊。”
說完，孔子又把琴拿過來，繼續撫琴，子路也明白了老師的心意，高興地拿起盾牌隨着節拍跳起舞來。
子貢感慨地說：“原來我真的不知道天有多高、地有多厚啊!有道義才能上薄雲天，有修養才能承載一切啊!”顏淵把孔子的話牢牢記在心上，琢磨着如何落實到自己的言行之中。
半部論語治天下
《論語》有多大的威力呢?歷史上有一個人只讀了半部《論語》，就敢說自己可以治理天下了。這個人就是宋代的丞相趙普。
趙普原先是趙匡胤手下的官。趙匡胤陳橋兵變，當上皇帝的事情，趙普也參與了，可以說是皇帝很好的朋友。趙匡胤做了皇帝，將國號改爲宋，史稱宋太祖。後來，趙普又跟隨宋太祖東征西討，統一了全國。後來，宋太祖任命他爲宰相。
宋太祖死後，他的弟弟趙匡義繼位，史稱宋太宗。趙普仍然擔任宰相。有人對宋太宗說趙普不學無術，所讀之書僅僅是儒家的一部經典《論語》而已，這樣的人當宰相不恰當。宋太宗不以爲然地說：“趙普讀書不多，這我一向知道。但說他只讀一部《論語》，我不相信。”
有一次宋太宗和趙普閒聊，宋太宗隨便問道：“有人說你只讀一部《論語》，這是真的嗎?”
趙普老老實實地回答說：“臣所知道的，確實不超出《論語》這部本。我只是將這本《論語》從頭到尾都讀熟、讀透。過去臣以半部《論語》輔助太祖平定天下，現在臣用半部《論語》輔助陛下，使天下太平。”後來，家人打開他的書篋，裏面果真只有一部《論語》。
就這樣，趙普“半部論語治天下”的故事就流傳了下來。
國學歷史知識5
《孟子》：心正，身正，行正
【孟子其書】
一個人能有多高呢?頂多七八尺高，像姚明那樣就算是巨人了，可是孟子說，人體內可以有一種東西，頂天立地，高大無比。
一個人能走多遠呢?頂多幾千裏，像鄭和下西洋，他就算是航海家兼旅行家了，可是孟子說，人體內有一種東西，可以充滿於天地四方，只要是宇宙之間，就可以無所不到。
一個人的身體能有多堅硬呢?頂多像健美運動員那樣而已，有一身肌肉就了不得了。可是孟子卻說，人體內有一種東西，非常剛強，多麼大的威力都不能把它摧毀。
一個人的壽命能有多長呢?頂多一百來年，像七八十歲的人就算是壽星了。可是孟子說，人體內有一種東西，可以與天地並存而不朽，歷萬古而常新。
《孟子》是對孟子言論的彙編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點和政治行動的儒家經典著作。孟子繼承併發揚了孔子的思想，成爲僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子並稱爲“孔孟”。
【孟子名句】
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，捨生而取義者也。
解讀：我想要生命，但是也想要道義，如果兩者不能同時得到，我寧願放棄生命，保存道義。道義比生命還 重要。只要行爲符合道義，即使喪失生命也是值得的。匈牙利詩人裴多菲也認爲有比生命更可貴的東西，“生命誠可貴，愛情價更高，若爲自由故，二者皆可拋!”在孟子看來則是若爲道義故，兩者皆可拋。
盡信書，則不如無書。
解讀：完全相信《尚書》上面的話，還 不如不讀這本書。讀書時應該加以分析，不能盲目地迷信書本，不能完全相信它，應當辯證地去看問題。
富貴不能婬，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
解讀：不在富貴中迷失心靈，不在貧困中動搖意志，不在強大面前卑躬屈膝，這樣的人才能稱作大丈夫。孟子雖然贊成儒家的仁愛思想，但是從來不被儒家的行爲規範所束縛，他要求自己成爲一個完全意義上的獨立的人，身心自由，堅持自己的原則。
枉己者，未有能直人者也。
解讀：自身彎曲不正的人，也不能讓別人變得正直。我們在要求他人要忠誠、正直的時候，也要先想一想自己是否有這樣的品德。如果自己都做不到，又怎能說服別人?
士窮不失義，達不離道。
解讀：讀書人在不得志的時候不要喪失道義，在得志的時候不要背棄道義。任何時候，道義都是爲人的根本，是不能背棄的。如果得意或者失意的時候背棄了道義，這樣的人是不足信的。
不恥不若人，何若人有。
解讀：不如別人還 不知道羞恥，這樣的人怎能趕上別人?羞恥心是一個進步的動力，如果不知羞恥，這個人也就真的危險了。
賢者以其昭昭，使人昭昭。
解讀：賢德之人，先自己弄清楚了問題，然後才能讓別人聽明白問題。如果自己都沒有弄懂，就不能指望別人可以聽懂了。
得道者多助，失道者寡助。
解讀：有道德的君主會得到別人的支持，沒有道德的君主得不到別人的支持。不僅是君主如此，做人做事，同樣也是得道者多助，失道者寡助。
生於憂患，死於安樂。
解讀：在充滿憂患的環境中，人更有生存的能力;在安逸的環境中，人容易沉淪滅亡。我們現在生活在安樂當中，如果沒有自覺，就很容易墮落頹廢，這是不應該的。
掘井九軔(音認)而不及泉，猶爲棄井也。
解讀：一口井就算是挖了九軔，沒有得到泉水，也還 是一口廢井。我們應不達目標不罷休，纔不會前功盡棄。
【孟子故事】
威武不屈的孟子
孟子剛到齊國的時候，齊王以有病在身爲藉口，沒有親自去向他詢問政事，只是派下人召見他，孟子也就推說自己有病，不能朝見。第二天，他卻出門爲朋友弔喪，故意讓齊王知道自己其實什麼病也沒有。齊王知道後派人去探視孟子，孟子的朋友急忙出面周旋，並讓孟子不要回家了，直接去面見齊王，但是孟子堅持非禮之召不往，仍舊堅持不去，他可算是“威武不能屈”的大丈夫了。
慎用政治武器
有一次，孟子和梁惠王見面。孟子問梁惠王：“用木棍打死人和用刀殺死人，有什麼不同嗎?”梁惠王回答說：“沒什麼不同。”
孟子又問：“用刀殺死人和用政治害死人有什麼不同?”
梁惠王說：“也沒什麼不同。”
孟子接着說：“現在大王的廚房裏有的是肥肉，馬廄裏有的是壯馬，可老百姓面黃肌瘦，野外躺着快要餓死的人。這不是用政治殺人嗎?大王想想，野獸相食，我們看着都不忍心，看到黎民百姓像被野獸吃了一樣，我們於心何忍?孔子曾經說過，首先開始用俑陪葬的人，他是斷子絕孫、沒有後代的吧!您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎麼可以讓老百姓活活地餓死呢?”
