國學小知識大全，讓孩子明白這件事的意義所在，比較小的寶寶就暫時不用擔心這個問題，所受到的陪伴與教育影響會伴隨一生，培養孩子的這種能力是非常關鍵的，現在分享國學小知識大全。
國學小知識大全1
何謂國學
國學者，吾國已往之一種學問。包含中國學術之性質與變遷，而並非爲與外國絕對不同之學問也。吾國漢代古諺曰：少所見，多所怪，見橐駝言馬腫背。吾國舊時視外人來華者，不知其學。較進，則知可學其一二端。更進，則知其自有其學術，而與吾國爲截然不同。然由今之所見，則知中國之與外國，實爲大同小異者也。古代各部落，有知造舟者，有知制車者，各有所能，各有所不知。今外國自工業革命以來，文明日啓，距今亦爲時不遠。由將來觀之，東西兩洋之文化，猶古代各部落間文化之關係也。又常有以精神文明、物質文明等以區別東西洋之文化。實亦不然。今世之各社會，皆爲文明之社會，其程度相差無幾，善亦同善，惡亦同惡，固無何高下也。
中國學術之分期
1.中國學術之淵源：（1）古代之宗教哲學。（2）政治機關經驗所得，所謂王官之學。
2.合此兩者而生先秦諸子之學，諸家並立。
3.儒家之學獨盛。
4.儒家中煩瑣之考證，激起空談原理之反動，偏重《易經》，與道家之學相合，是爲魏晉玄學。
以上爲中國學術自己的發展。
5.至此而佛學輸入，爲中國所接受。萌芽於漢魏，盛於南北朝，而極於隋唐，其發達之次序，則從小乘至大乘，是爲佛學時代，而玄學仍點綴期間。
6.至唐而反動漸起。至宋而形成理學。理學之性質，可謂攝取佛學之長，而又去其不適宜於中國者。
此爲中國學術受印度影響之時代，至明亡而衰。
7.而歐洲學術，適於此時開始輸入。近百年來，對中國學術逐漸發生影響。［前此與歐洲之接觸，僅爲技術上，而非學術上的，故未受若何之影響。］
先秦諸子之淵源一
——古代之宗教哲學
國學小知識大全2
1、爲什麼明清皇帝多用年號稱呼？
明朝的永樂、萬曆、嘉靖，清朝的康熙、雍正、乾隆，這些都是皇帝的年號。那麼爲什麼對明清皇帝我們多用年號稱呼呢？
隋唐前，不是每個皇帝都有廟號，所以諡號叫得比較多，比如漢文帝、漢武帝。隋唐後因爲諡號字數越來越多，大家就改叫廟號，比如唐太宗、宋太祖。到了明清，若都用廟號稱呼，歷朝攢下來的太祖高宗，沒有十個也有八個，讓人分不清楚。
明之前，一位皇帝可以用一個年號，也可以用多個年號，最多的用了十幾個年號，還有多個皇帝共用一個年號的情況等等，錯綜複雜。朱元璋時設定一世一元制，規定了一個皇帝在任只能用一個年號。清朝承襲這一制度，年號在明清時期終於與實現了皇帝的一一對應。
2、春秋大夢，到底是什麼梗？
春秋大夢，源自春秋時期，那時各諸侯國爲了稱王稱霸而肆意發動戰爭，到了戰國時期，秦國的目標變得明確起來，他一心想着滅掉齊、楚、燕、趙、魏、韓這六國，統一天下；而這六國卻還在原地踏步，依舊想着稱王稱霸，做着當年的春秋夢，最終被秦滅掉，所以就有了春秋大夢這個說法。
春秋大夢現在比喻不切實際的想法，比如在這寒冷的冬天想擁有春日的暖陽，當然是不可能的了，只能是春秋大夢罷了。其實，春秋除了表示春秋年代以外，還有一年四季甚至是一生的含義。
3、烏龍茶的“烏龍”和烏龍球的“烏龍”是一回事嗎？
足球賽中，球員把球踢進自家球門，不得分反而失分的情況用英語叫“own goal”，粵語中“烏龍”與其發音接近，有搞錯、稀裏糊塗的意思，便有了“烏龍球”一詞。
“烏龍茶”的由來有幾個版本。一種說法是一茶農採茶後下山，一路顛簸，竹簍裏的茶葉碰撞，散發出清香。茶農將這一發現用於茶葉加工，形成了“搖青”工藝，當時人們無法解釋這種現象，便稱其爲“烏龍茶”，也就是“稀裏糊塗”的茶。另一說法是雍正年間，有一位叫蘇龍的茶農，因皮膚黝黑，大家都叫他烏龍。一次採茶後因未及時殺青，放置一天後的茶葉邊緣變紅，散發出清香。他藉此研製出新茶，於是人們就用他的名字稱呼這種茶。
一樣的“烏龍”，烏龍茶好喝，烏龍球就有點尷尬了。
4、“君子”是個褒義詞，爲什麼小偷卻被稱爲“樑上君子”？
君子是褒義詞，但是一個人的.稱謂裏帶“君子”，也不一定就是真君子，比如金庸先生筆下的“君子劍”嶽不羣、來自英文單詞“junkie”的“癮君子”。再往前數，還有“樑上君子”，是指小偷。
據《後漢書》記載，有位名士叫作陳寔，一天晚上，家裏進了小偷，躲在房樑上，被陳寔發現。陳寔很鎮定，穿好衣服，讓子孫都過來，訓誡他們說：“人不可以不努力。不善良的人，不一定本性就是壞的，壞習慣往往是因爲不注意品行修養而形成，於是到了這樣的地步。樑上君子就是這樣的人！”小偷大吃一驚，從房樑跳下來，跪在地上誠懇認罪。陳寔開導了他一番，還贈送了兩匹絹。從此全縣沒有再發生盜竊案了。有錯就改，不斷完善自我，“樑上君子”也能成爲真正的君子。
5、爲什麼將沒有根據出處的編造叫做杜撰？
我們形容沒有根據出處地編造叫做杜撰。“杜撰”一詞出自宋人《野客叢書》，他提到了北宋時期的杜默，此人與詩人歐陽修、石延年相處甚密。杜默非常喜歡作詩，不過對詩的韻律、用字的規矩一竅不通，卻反對循規蹈矩，總鬧出許多笑話。於是後來，人們每次提到他所寫的詩，就說是“杜默所撰”。慢慢，就簡化爲“杜撰”了。
其實像杜撰這樣含有姓氏的詞語還有墨守，說的是戰國時，墨翟（墨子）善於守城。後因稱善於防守爲墨翟之守，簡稱“墨守”。
6、李白字太白，是因爲長得白嗎？
古代對一個人的稱呼有很多，有名，有字，還有號。細細琢磨就會發現古人的這些稱呼非常有趣。比如李白，他字太白是因爲母親夢到太白金星後有了身孕，所以給他取名白，字太白，這裏的太白是太白金星的意思。
再比如韓愈，字退之。韓愈的名是他自己起的，取超越的意思。那他的字又爲什麼是“退之”呢？這不是跟他的名相反嗎？這個字的由來跟韓愈的人生經歷有關，雖然韓愈才華橫溢，但他有點自傲，考了四次都沒考中個一官半職，後來他認識了盧小姐。盧小姐在勸解他時寫了這麼一句：“人求言實，火求心虛，欲成大器，必先退之”。韓愈看到這句話後自我反省，給自己取了個字——退之，提醒自己要謙虛。
國學小知識大全3
《貞觀政要》：以人爲鏡明得失
【貞觀政要其書】
中國歷史上一共有397個“帝”和162個“王”，在這些帝王之中，真正算得上寬容虛心、勤政愛民、以德服人的皇帝不多，但是唐太宗是公認的一個。雖然他的文采不如李煜，書畫不如趙佶，謀略不如諸葛亮，用兵不如孫武，但他是個成功的領袖。因爲他有一顆作爲普通人的虛心好學、善於聽取意見的心。
《貞觀政要》是一本總結唐太宗治國施政經驗的書，爲了達到經世致用的目的，將君臣問答、奏疏、方略等材料，按照爲君之道、任賢納諫、君臣鑑戒、教誡太子、道德倫理、正身修德、崇尚儒術、固本寬刑、征伐安邊、善始慎終等一系列專題內容歸類排列，使這部著作既有史實，又有很強的政論色彩;既是唐太宗貞觀之治的歷史記錄，又蘊涵着豐富的治國安民的政治觀點和成功的施政經驗。
【貞觀政要名句】
以銅爲鏡，可以正衣冠;以古爲鏡，可以知興替;以人爲鏡，可以明得失。
解讀：照銅鏡可以整理自己的穿着，借鑑古人的歷史可以知道興亡成敗的道理，聽取別人的意見可以知道自己的得失。在魏徵死後，太宗傷心地說：“我沒有了寶貴的鏡子。”正是因爲有衆多的“鏡子”，唐太宗才能夠成爲一個了不起的帝王。
若安天下，必須先正其身。
解讀：想要使天下安定，先要保持自身的正直。唐太宗身爲一國之君，懂得從自己爲人處世出發來治理國家的道理。其實這個道理不僅適用於領導人，對於每一個人來說，想要贏得朋友的尊敬和信賴，也要從自己的身上找方法，問問自己是否值得別人尊敬和信賴。
草創之難既已往矣，守成之難者，當思與公等慎之。
解讀：打江山的困難已經成爲過去了，守江山的困難，我今後還 要和衆位大臣一起慎重地考慮。很多人打下了江山，還 沒有穩固基業，就急於享樂。其實，要守好自己的成績，哪裏是一件容易的事?
神化潛通，無爲而治，德之上也。
解讀：在潛移默化中，以無爲來治天下，這纔是上上的德。“無爲”，就是不建宮殿，不選秀女，不搞鋪張浪費，不舉行盛大的政治活動。在這種自然淳樸的政治中，幫助人民恢復平常的生活，這是歷代君王很少辦到的事情。
臣聞求木之長者，必固其根本;欲流之遠者，必浚其泉源;思國之安者，必積其德義。
解讀：我(魏徵)聽說想要樹木長得高，先要讓它的根穩固;想要河水不枯竭，先要讓它的源頭通暢;想要國家安寧，先要行善積德。不要將目光緊鎖在結果上，而要學會看到產生結果的原因，從原因上去努力。
怨不在大，可畏惟人。
解讀：對朝廷的埋怨沒有大小之分，只要是老百姓的心聲，就要懷着敬畏的心聽取。太宗說“水能載舟亦能覆舟”，百姓如水，明君不能落到被水淹沒的時候再後悔。
凡大事皆起於小事，小事不論，大事又將不可救。
解讀：大事情都是由小事情引發的，小事上不慎重，成了大事情就不好挽救了。要想避免大的麻煩，就要解決好每一個小問題。“細節之中有魔鬼”，小妖還 好對付，大魔就難收拾了。
人慾自照，必須明鏡。
解讀：一個人想要看清楚自己的容貌，就要找一面明亮的鏡子。在哈哈鏡中是看不出真實的樣子的，在沒有原則的人身上，看不出自己的不足，只有和那些優秀的人比較，才能看到自身的潛力。
【貞觀政要故事】
以孝治天下
房玄齡生母早逝，他對繼母也十分孝順。據史書記載，當他的繼母生病，請醫診視，必定拜迎流淚。丁憂期間，爲繼母哀傷過度，身體消瘦，像一把乾柴。太宗爲了獎勵他的孝行，派人前往寬慰，並且贈送了許多禮物。
還 有一次，有個名叫史行昌的突厥人在玄武門做看守。吃飯時，他總是把肉留下。有人問他爲什麼，他回答說：“拿回家侍奉母親。”太宗聽說後感嘆說：“仁孝的天性，哪分什麼華人、夷人?”於是賜給他御馬一匹，並詔令供給他母親肉食。唐太宗把孝作爲治身的根本，極力推崇，使社會風氣變得更淳樸。
虛心使人進步
貞觀十六年，太宗問魏徵：“我克己奉公，一心一意治理朝政，仰慕前代聖賢，並努力效仿他們。將積累美德、增加仁義、建立功業、爲民謀利這四個方面，當做最重要的事情來做，我經常用它們來自勉。可是，人常常沒有自知之明，不知道我所說的這幾件事，做得好還 是不好。”魏徵回答道：“德、仁、功、利陛下都能做得到。對內平定禍亂，對外攘除戎狄，是陛下所建的功;安頓百姓，使其各有生計，是陛下所積的利。這麼說來，功與利所佔居多，只有德與仁，還 須陛下自強不息，躬行實踐，一定可以達到。”
唐太宗以先賢爲自己的學習榜樣，一直努力將自己培養成一個仁君明君。唐太宗不僅在道德上要求自己見賢思齊，在治理國家上，他也常常拿自己和前代的君王作比較。他說八百年的周朝和經歷二世而亡的秦朝之間的最大差異，就在於領導者是否爲自己的子民着想。秦朝縱情聲色，橫徵暴斂，所以瞬間倒塌。
