建立祠堂的意義，華夏五千年，在這悠久的歷史裏，有很多的人的家族裏都會有祖輩們傳承下來的東西是讓我們銘記的，這也是一種文化的體現，以下是關於建立祠堂的意義。
建立祠堂的意義1
1、一類是正面表達上述四種心理感受的符號，如見於各類祠堂中的楹聯、匾額。 由於這是在祠堂中進行的一種典型的正面宣傳，因而就充分象徵了宗族報本反始之心和尊祖敬宗之意。
當然，這些楹聯具有顯而易見的理想性誇張成分，即便如此，仍應對之高度重視。 因爲這是漢人宗族成員關於祠堂象徵意義的最直接的自我評價。 這些評價基本上是脫離具體的功能表現的。
2、另一類則是反面體現祠堂象徵意義的符號，就是把違反宗族規範的族人趕出祠堂，讓不守規則者出局的禁令。 剝奪某一族人的宗族成員資格，是宗族在國法所允許的自治範圍內，對一個違反本族規則者所能進行的最不動聲色、但又是最嚴厲的懲罰。
建立祠堂的意義2
“參天之樹，必有其根；懷山之水，必有其源”，無論在什麼地方，不管漂泊多遠，遊子們最是關心的，甚至是魂牽夢繞都是這樣的一句話——“我是誰？我從哪裏來？我到哪裏去？我的根在何處。”這種生生不息的尋根意識，增強了中華民族的認同感、向心力、凝聚力。
宗祠是是一個家族的精神中心、信仰中心、祭拜典儀、會議聯誼、一切活動的中心所在、我們的精神信仰所在。宗祠文化在中國傳統的民族文化裏一向被視爲宗族的象徵。
最近流行一種說法：一些人，特別是一些外國人，一切不友好的外國人。說中國人沒有信仰、缺乏信仰，缺乏信仰的民族是可悲的，是短命的。我認爲我們中華民族是不缺信仰的，是有堅定信仰的民族。
我們的信仰不是神、不是鬼、不是耶穌、不是釋迦摩尼，是實實在在的人，是我們的祖先，正因爲這種信仰，使我們的祖國、我們的民族延續數千年從來都沒有間斷，世界上有哪個國家可以和我們的國家相比，和我們的民族相比。5000年香火不斷，5000年蔓延生息，5000年自立於世界之林。
宗祠成爲一個家族傳承的核心集聚地，代表一種信仰、一種傳承、一種文化。
祠堂具有凝聚宗族、祭祀、聯宗與收宗、推廣文教以及文化職能(公益性)等功能。在祠堂宗親聚會議事，飲水思源，緬懷祖先業績，頌揚祖先恩德，思祖之情融於佳釀，崇祖觀念進一步得到強化。
過去祠堂多爲辦學、學校之用途。如解放前和建國初期，安徽淮北市烈山區古饒鎮趙家祠堂就是一個從小學到中學的完全學校。
舊時，宗族管理日常管理中，修族譜也是宗族管理重要任務。修族譜，記錄宗族中的所有男女人丁目錄，做到綜文獻，溯源流，知根本，辨主支，明世系，秩昭穆，述宗風，敦親情，揚先德，志現狀。
正如孫中山論族譜所述:“《族譜》記述中華民族由宗族的團結，擴展到國家民族的大團結，這是中國人民纔有的良好的傳統觀念，應加以利用。”“中國國民和國家結構的關係，先有家族再推到宗族，然後纔是國家。”
如今，我們從祠堂內的堂匾、對聯以及歷代宗親的世系表和家乘族譜等，可以瞭解到該族姓人和後人，瞭解族姓的產生、發展，以及篳路藍縷的艱苦歷程。
建立祠堂的意義3
祠堂，舊時又稱爲“祠廟”或“家廟”，多建於墓所，故把祠堂稱爲“祠室”。按《禮記》規定，只有帝王、諸侯、大夫才能自設宗廟祭祖。
直到明朝，朝廷纔開始允許老百姓建“家廟”。後來，祠堂多建於家族的聚居地或其附近。最早由於家族尚不多，便置祠與宅中，隨着族丁的繁衍，便開始專門建起宗祠乃至支祠。
祠堂是地方經濟發展水平的象徵和民俗文化的代表。從民俗學家的角度看，祠堂是“用自己存在的方式詮釋時代文明”。作爲中國民間保存最好的一種古建築羣體，祠堂留給後人許多珍貴的歷史、文化研究價值。
華夏祖先，從祠堂可知譜序流傳。祠堂文化不僅獨特，而且源遠流長。祠堂文化作爲地方民俗文化重要組成部分，遠在幾千年前的夏商周便開始萌芽，到宋代形成較完備的體系，明、清時發展到了高峯。從某種意義上說，祠堂文化的繁榮側面反映了這個歷史時期社會穩定、經濟發展，是政通人和、國泰民安的具體體現。
一、祠堂的由來
祠堂起源與始祖社會逐步解體之後，是由同一個祖先所生、自成系統的'血緣親屬集團與地緣組織統一而成的宗族組織，在居室外獨立建造的祭祖、尊賢、求神的場所，漢代正式出現祠堂的名稱。
宗族通過祠堂尊祖敬宗的功能來體現封建宗法的根本原則，顯示宗族至尊的特權。祠堂也就成爲宗族祭祀的聖地，它象徵着宗族的團結。也有人祠堂理解爲死去祖先的家，神靈所聚之地，祭祀祖神陰靈的場所。
凡祀帝王先師的祠宗廟，而祀公侯、先賢的稱爲祠，這些宗祠均爲官廟公祠。只有宗族爲先祖所建的祠廟，纔是通常真正意義上的祠堂。
每姓必建祠堂，必安顯祖，名門大族還建多處祠堂。如：楊、顧、朱、王等姓氏，又有總祠、支祠、分祠之別。較多的祠堂附近，就是他們的祠田、祠產。
二、祠堂的構成和分佈
（一)祠堂建築:它是全族祭祀的場所，是用來對族衆進行尊祖敬宗爲主題的禮儀宣教的所在，重在精神上教化族人。
(二)祠田族產，是全族的公產，大多由族內各界人士募捐義贈，也有的是族內某人的遺產或賢達受封爵、賞賜田產的一部分，祠田多寡不一，無錫地區有些宗族富甲一方，祠田廣達數千畝之多，它主要用途之一是用來賑災恤族、救濟本族貧苦族人，它是古代社會福利保障的一種初級形式，重在從物質經濟上團聚族人。
(三)宗譜、家譜、家乘等譜牒文獻的編修。宗譜最直接反映該宗族及其成員的歷史，它是通過對該宗族的祠堂組織、職能機構、血緣、世系、祭祀活動、宗規家訓、宗族田產、恤義學等基本內容，作多方面的完整歷史記載，使同族人明根論輩.重在維繫族衆的血緣聯繫。
