韓愈是唐宋八大家之首嗎

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韓愈是唐宋八大家之首嗎1

在中國古代文學史上，唐宋八大家是一個繞不過去的高峯。兩個朝代，八位文學大家，九千多首詩詞，一萬兩千餘篇散文，唐宋文學界“天團”掀起的古文革新浪潮，將駢體文爲主導的行文方式徹底攪了個天翻地覆，使詩文面貌煥然一新。

而在唐宋八大家中，居於首位的就是唐代著名的文學家、思想家韓愈。

《唐名臣像冊》內的韓愈圖

韓愈（768-824），字退之，唐代傑出的文學家、思想家、哲學家、政治家。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。其後又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。元豐元年（1078年），追封昌黎郡伯，並從祀孔廟。

作爲唐代古文運動的倡導者，韓愈有着“文章鉅公”和“百代文宗”之名，後人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。宋代歐陽修對他評價頗高。歐陽修自十七歲開始接觸韓愈的文章，認爲其言“深厚而雄博，浩然無涯若可愛”。甚至到了晚年，他還給予韓愈文章這樣的評價：“韓氏之文之道，萬世所共尊，天下所共傳而有也。”

文壇大家

作爲古文運動的倡導者，韓愈主張繼承先秦兩漢散文傳統，反對專講聲律對仗而忽視內容的駢體文。他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務去陳言”等散文的寫作理論，對後人很有指導意義。

韓愈的作品非常豐富，現存詩文700餘篇，其中散文近400篇。韓愈散文內容豐富,形式多樣化，力求創新，邏輯性強，時人有“韓文”之譽。

《師說》是韓愈極具代表性的一篇散文，第一段提出求師的重要性，第二段批判世人從師風氣的各種表現，最後說明寫此文的原因。全文圍繞主題，層層嚴謹思路，提高了整體邏輯的嚴謹性。

雖然全篇僅有幾百個字，但是卻具備巨大的說服力。韓愈的文學成就主要在文，但其詩亦有特色。韓愈多長篇古詩，其中不乏揭露現實矛盾、表現個人失意的佳作，如《歸彭城》《縣齋有懷》等，大都寫得平實順暢。他也有寫得清新、富於神韻、近似盛唐人的詩，如《晚雨》《盆池五首》等。

不過，韓愈最具獨創性和代表性的作品，則是那些以雄大氣勢見長和怪奇意象著稱的詩作。性格中充溢着對新鮮奇異、雄奇壯美之事之景的追求衝動，加上他一再提倡的“養氣”說，更使他在提高自我修養的同時增添了一股睥睨萬物的氣概，發而爲詩，更是氣豪勢猛，聲宏調激，宛如江河破堤，一瀉千里。

復興儒學

佛教自東漢傳入中國，經過南北朝時期的大力發展，到隋唐出現了“佛盛儒弱”的局面。

中唐以來韓愈爲倡導復興儒學和推動古文運動，曾先後寫下了《答李翊書》《師道》《原道》等文章。其對“道統”失傳原因的分析，包括他對整個漢儒的基本估計，爲後來的宋儒全盤接受。而其自續“道統”的當仁不讓之精神，則爲儒學的發展注入了新的'生機與活力。

斜槓青年

斜槓青年是指不再滿足於“專一職業”的生活方式，而選擇擁有多重職業和身份的多元生活的人羣。

作爲唐宋八大家之首的韓愈，在剛做官那會，俸祿低微，再加上還要養家餬口，只能硬生生靠副業維持生活，而他的副業就是幫人寫墓誌銘。

在唐朝，有錢人家請人寫墓誌銘是剛需，很有市場。有資格替人寫墓誌銘的，要符合兩個條件：一是要有名，二是要有才。所以，當時的達官貴人都喜歡請韓愈執筆。作爲“金牌墓誌銘”寫手的韓愈，親手執筆的一篇墓誌銘價格曾高達到“馬一匹，並鞍、銜及白玉腰帶一條”。 劉禹錫也曾說，韓愈當時寫一篇墓誌銘可以達到“一字之價，輦金如山”。

韓愈成爲斜槓青年後，靠寫墓誌銘到底增加了多少收入，現在已不可考。但現今留存的碑誌數量，都有近八十篇，加上沒能流傳下來的，數量極爲可觀。按照他當時潤筆費的行情，第二職業總收入可謂冠絕一時。

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唐宋八大家分別是：唐代的韓愈、柳宗元和宋代的'歐陽修、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏。

一、《韓愈》：

生於公元768年，字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。

唐代中期官員，文學家、思想家、哲學家、政治家，於824年辭世，享年五十七歲。

代表作：《師說》《馬說》《勸學解》《春雪》《晚春》《早春呈水部張十八員外》《左遷至藍關示侄孫湘》《題張十一旅舍三詠榴花》

二、《柳宗元》：

生於公元773年，字子厚，漢族，河東（現山西運城永濟一帶）人，文學家、哲學家、散文家和思想家，世稱“柳河東”、 “河東先生”，因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”。

於公元819年辭世，享年四十七歲。

代表作：《天說》《封建論》《斷刑論》《晉文公問守原議》《桐葉封弟辨》《伊尹五就桀贊》

三、《歐陽修》：

生於公元1007年，字永叔，號醉翁，出生於綿州（今四川綿陽），籍貫吉州廬陵永豐（今江西省吉安市永豐縣）人，北宋政治家、文學家。於公元1072年辭世，享年六十六歲。

代表作：《朋黨論》《五代史·伶官傳序》《醉翁亭記》《採桑子（羣芳過後西湖好）》《訴衷情（清晨簾幕卷秋霜》《戲答元珍》《題滁州醉翁亭》

四、蘇軾：

別稱蘇東坡、蘇仙：生於公元1037年，字子瞻，又字和仲，號東坡居士。

北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、畫家。於公元1101年辭世，享年六十五歲。

代表作：《 荀卿論》、《 范增論》、《 赤壁賦》《 東欄梨花》《 少年遊·去年相送》《 江城子·湖上與張先同賦》《 虞美人·有美堂贈述古》《 瀟湘竹石圖》《 中山鬆醪賦》

五、蘇洵：

生於公元1009年，字明允，自號老泉，眉州眉山（今屬四川眉山）人，北宋文學家，與其子蘇軾、蘇轍並以文學著稱於世，世稱“三蘇”，均被列入“唐宋八大家”。

於公元1066年辭世，享年五十八歲。

代表作：《故霸州文安縣主簿蘇君墓誌銘》《石林詩話》《顏書》《嘉祐集》《四部叢刊》《顏書四十韻》《六國論》《權書》《衡論》

六、蘇轍：

生於公元1039年，字子由，一字同叔，晚號潁濱遺老，眉州眉山（今屬四川）人，北宋文學家、宰相。於公元1112年辭世，享年七十四歲。

代表作：《新論》《黃州快哉亭記》《巢谷傳》《老子解》《墨竹賦》《南齋竹》《秋稼》《廬山棲賢寺新修僧堂記》《武昌九曲亭記》《黃州快哉亭記》

七、王安石：

生於1021年，字介甫，號半山，撫州臨川（今江西省撫州市臨川區）人，北宋著名思想家、政治家、文學家、改革家。於1086年辭世，享年六十六歲。

代表作：《傷仲永》《登飛來峯》《遊褒禪山記》《讀孟嘗君傳》《明妃曲二首》《書湖陰先生壁》 《桂枝香·金陵懷古》 《南鄉子·自古帝王州》《漁家傲·燈火已收正月半》

八、曾鞏：

生於公元1019年字子固，建昌軍南豐（今江西南豐）人，北宋文學家，北宋詩文革新運動的積極參加者。於公元1083年辭世，享年六十四歲。

代表作：《戰國策》、《說苑》、《新序》、《梁書》、《陳書》、《唐令》、《李太白集》、《鮑溶詩集》、《列女傳》

唐宋八大家是唐宋時期八大散文作家的合稱。

唐宋時期的文學革新運動，唐朝以韓愈和柳宗元爲代表，宋朝以歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾和蘇轍爲代表，提倡繼承韓愈的道統和文統，分爲唐二家，宋六家。

明朝初朱右選八家古文爲《八先生文集》，遂起用八家之名。

明中葉唐順之所纂《 文編》中，唐宋文也取八家。明末 茅坤承二人之說，選輯了《唐宋八大家文鈔》，此書流傳甚廣，唐宋八大家之名也隨之流行。

自明人標舉唐宋八家後，治古文者皆以八家爲宗。通行《唐宋八大家文鈔》（164卷），有明萬曆刻本及清代書坊刻本。清代 魏源有《纂評唐宋八大家文讀本》（8卷）。

韓愈是唐宋八大家之首嗎3

一、韓愈爲何要倡導古文運動

韓愈爲何要倡導古文運動，這是當時特定的社會背景下不良的文風所造成的。

“自東漢以來，道喪文弊，異端並起。歷唐貞觀開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。”

東漢之後，道德喪失，文風敗壞，主流學術界興起了一股老莊玄學之風。在這種背景下，駢體文大行其道，當時的文人爭相效仿。

那什麼是駢文？駢文就是散文的前身，又被稱爲駢體文、四六句，講究對仗工整和聲律鏗鏘。

本來追求文章的格式對仗、文辭優美也沒有錯，可這種追求奢華文風的寫作一旦開了口子，就難以矯正了。

《六朝駢文》

文人們寫文章開始注重形式而不注重內容，追求辭藻華麗落入無病呻吟的圈套，在這種不良風氣下導致了文壇大量的文章空洞無物。

我們也可以看到在當時，除了《哀江南賦》、《與朱元思書》等少數的幾篇名篇，再也沒有什麼好的作品出現，文壇也遠沒有先秦、兩漢時那樣燦爛的氣象。

這種風氣一直遺留到唐朝，比如王勃那篇名垂千史的《滕王閣序》就有駢文的影子。

《滕王閣序》一文雖然震鑠古今、照耀千古，但其詬病是堆砌的詞藻太過華麗，特別是一開篇繁複的描寫，引經據典，王勃也難以免俗。

還有那最讓人津津樂道的名句：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，其實也是化用庾信的《馬射賦》：“落花與芝蓋同飛，楊柳共春旗一色。”

滕王閣

唐朝是自秦漢之後的又一強大帝國，應該有和國力匹配的文風。大唐不應該只有李白、杜甫的唐詩，也應該在散文上有所創新。而這種創新需要先驅，需要第一個吃螃蟹的人。

我們都知道中國的科舉制度是在隋朝開創的，在唐朝時得到了大規模普及。駢體文的盛行也影響到科舉考試，雖然經過了房玄齡、杜如晦、杜如晦、姚崇、宋璟這些賢相的加以矯枉，但仍然不能挽救文壇衰敗。

古文已經式微，到了韓愈這個時候，駢文已經達到鼎盛的“西風壓倒東風”之勢。

讀書人存於天地間，就應該爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學。如何繼絕學？那就是接過先秦兩漢時文人的大棒，糾正不良風氣，韓愈覺得有必要拯救古文了。

二、韓愈怎樣倡導古文運動

1、以身作則、從教育入手

韓愈強調“學古道而欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也”，主張“非三代兩漢之書不敢觀”，反對模仿抄襲、言之無物，認爲寫作就是要抒發心中之“氣”。

從秦、漢的那些大家那裏吸收經驗，豐富自己的寫作。說穿了，韓愈覺得寫作就是要原創，秦漢那具有“風骨”的作品纔是好作品。

韓愈作《師說》一文，一方面是批判當時恥於從師的不正之風，其另一個目的就是希望能夠勸導人們回到尊師重道的正道中來，並從中找到志同道合的幫手幫助其完成復興古文的大業。

那怎樣才能找到合作伙伴呢？從歷史的歷次啓蒙運動、變法圖強中，我們不難發現都會有教育家的影子，比如日本明治維新時的教育家福澤諭吉，比如洋務運動時的教育家嚴復。要改變不良的社會風氣，教育是最好方式。

“嗟乎！師道之不傳也久矣！”韓愈決定從自己開始，爲天下傳道、提倡古文運動。他一方面身體力行，無論是給皇帝寫書，還是給親友寫信，都堅持用古文寫作。

一方面他也廣收門徒，帶動更多的人，漸漸的他的門下聚集了如張籍、賈島、李翱、侯喜、尉遲汾、沈粑等一大批弟子。

韓愈選拔弟子的方式別具一格，正如他在《師說》中寫的那樣：

“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？”

大弟子張籍的年齡比他還大，但韓愈不管世俗偏見，仍然招收他當了自己的學生，他真正踐行了如他所說的那樣：“無貴無賤，無長無少，能者爲師。”

2、立功，立德，立言”，努力成爲 “三不朽”的完人

蘇軾在緊接着“文起八代之衰”之後，還評價韓愈“勇奪三軍之帥”，其實韓愈不僅是一代文宗，還是一代“武宗”，因爲中國軍事史上的奇襲“李愬雪夜入蔡州”主人公差點就變成了韓愈。

唐朝中後期，軍閥割據，朝廷對地方缺乏有效管控。元和十二年（817年），蔡州行營的唐、鄧節度使高霞寓出征地方割據勢力吳元濟，卻兵敗文城柵，朝野大受震動。

同年，唐憲宗令宰相裴度爲淮西宣慰處置使征討叛軍吳元濟。裴度臨行前帶上了一個參謀，這個參謀就是韓愈。

韓愈之前屢遭貶謫，裴度同情韓愈的遭遇，便懷有提攜之意，他並未期望韓愈隨軍出征能做出多大貢獻，卻不想韓愈卻一戰成名，立下了赫赫功勞。

時年十月，韓愈任行軍司馬隨軍出征了。

兩軍打了一個多月，不分勝敗，裴度一籌莫展。在一次例行的軍事會議上，韓愈建議裴度可派兩千精兵從小路進入蔡州，擒拿吳元濟。裴度認爲雪夜出擊，太過冒險，沒有采納。

說者無意，聽者有心，另一路接替高霞寓的'唐、鄧節度使的李愬卻在降將李祐的引導下，提兵雪夜入了蔡州，併成功擒得了吳元濟。這就是中國歷史上著名的軍事奇襲“李愬雪夜入蔡州”。

李愬擒拿吳元濟的消息傳來，知道此事的人無不爲韓愈感到惋惜，而“深藏功與名”的韓愈卻並不懊惱，他又向裴度獻上一計。

韓愈對裴度說：“如今平定淮西，我軍聲勢正盛，而敵人膽怯，可以讓柏耆去勸降成德節度使王承宗。”王承宗是跟隨吳元濟起事的同黨，柏耆是不久前歸降的王承宗的舊部。

這一次韓愈的建議，裴度採納了，他找到柏耆，親筆一封致王承宗的勸降信，叫柏耆帶上前往鎮州勸降王承宗。王承宗看了書信，思量過後，果然獻上降表，歸順朝廷。

許多人以爲的韓愈是唐宋八大家，是鬱郁不得志的一介文人。其實，韓愈也是非常優秀的將才軍事家。

如果不是那次意外，韓愈機會可以成爲媲美孔子，王陽明，曾國藩一樣成爲集“立功，立德，立言”於一身的“三不朽”完人。可歷史就是歷史，歷史沒那麼多如果。

平定吳元濟之亂後，韓愈因此功被授予刑部侍郎。

俗話說“人微言輕”，升職了的韓愈再說的話的分量肯定也就不一樣了，你像現在那些傑出企業家的說的話，無論怎麼說，有沒有道理？是不是廢話？都會有人奉爲“真理”。

韓愈漸漸被樹立成一座標杆，附和他提倡古文運動的人也越來越多。

3、尋找同盟，與柳宗元的一唱一和

一個人的力量是有限的，集體的力量是無限的。韓愈能夠倡導古文運動成功還在於他拉到了柳宗元這麼一位重量級盟友的加入。

韓愈比柳宗元年長五歲，二人保持着亦師亦友的關係。

韓愈因爲諫迎佛骨被貶到潮州，柳宗元也因爲捲入王叔文案被貶到永州。

政治上的失意，使兩個人更加惺惺相惜，也把推動古文運動作爲仕途失意後的人生追求。遭貶後的兩人一直保持着書信往來，互相勉勵，交換對着對散文革新的看法。

在二人的推動下，從貞元到元和二三十年間，古文逐漸壓倒駢文，成爲文壇的主流。