王陽明名言精讀，從古至今，中國上下五千年可謂是人才輩出，人才濟濟。相信大家都認識陶淵明，孔子，老子，李白等人物。而今天小編要說的是王陽明。跟着小編一起看看王陽明名言精讀吧。
王陽明名言精讀1
1、無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物。
2、你未看此花時，此花與汝心同歸於寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。
3、譬之樹木，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉。須先有根，然後有枝葉。不是先尋了枝葉，然後去種根。
4、心即理也，此心無私慾之蔽，即是天裏，不須外面添一份。以此存乎天理之心，發之事父便是孝，發之事君便是忠，發之交友、治民便是信與仁。只是此心去人慾、存天理上用功便是。
5、有志於聖人之學者，外孔、孟之訓而他求，(經典語錄)是舍日月之明，而希光於螢爝之微也，不亦謬乎?
6、所以爲聖者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯爲學，使此心純乎天理，則亦可爲聖人。
7、處朋友，務相下則得益，相上則損。
8、破山中賊易，破心中賊難。
9、聖人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。
10、非有學問思辨之功，將不免於毫釐千里之繆。所以雖在聖人，猶如‘精一’之訓。若只是那些儀節求得是當，便謂至善，即如今扮戲子扮得許多溫情奉養的儀節是當，亦可謂之至善矣。”愛於是日又有省。
11、人心天理渾然。聖賢筆之書，如寫真傳神，不過示人以形狀大略，使之因此而討求其真耳。其精神意氣，言笑動止，固有所不能傳也。後世着述，是又將聖人所畫摹仿謄寫，而妄自分析加增以逞其技，其失真愈遠矣。
12、日間工夫覺紛擾，則靜坐。覺懶看書，則且看書。是亦因病而藥。
13、夫學貴得之於心。求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以爲是也，而況其未及孔子者乎?求之於心而是也，雖其言出於庸常，不敢以爲非也，而況其出於孔子者乎?
14、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
15、天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可爲聖賢。
王陽明名言精讀2
王陽明（1472—1529），名守仁，字伯安，世稱陽明先生。浙江餘姚人。28歲考中進士，一生仕途坎坷，官至都察院左都御史、南京兵部尚書。明隆慶元年（1567），贈新建侯，諡文成。萬曆十二年（1584），從祀孔廟。
1、所謂尊德性而道問學一節，至當歸一，更無可疑。
所謂推崇道德而講求學問，理應歸一，這一點更無可疑。
2、人人心中有仲尼。
出自《王陽明全集》。孔子存在於每個人的心中。
3、心之良知之謂聖。
出自《王陽明全集·卷6》。心之良知就是聖人。
4、千聖皆過影，良知乃吾師。
《王陽明全集卷·20》。歷史上各種聖人都是浮光掠影，只有心中良知乃真正是吾師。
5、夫道，天下之公道也；學，天下之公學也。非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而已矣。
所謂“道”，乃天下之公道；所謂“學”，乃天下之公學。公道公學並不是朱子的私有財產，也不是孔子的私有財產。天下之公道公學，人人得以言說議論。
6、夫學貴得之心。求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以爲是也，而況其未及孔子者乎！求之於心而是也，雖其言之出於庸常，不敢以爲非也，而況其出於孔子者乎！
學習貴在自得於心。若求之於心而以爲非，則其言雖出自孔子，亦不敢以爲是，更何況遠不及孔子的那些人的言論。若求之於心而以爲是，則其言雖出自平常百姓，亦不敢以爲非，更何況其言出於孔子者。
7、今世學術之弊，其謂之學仁而過者乎？謂之學義而過者乎？抑謂之學不仁不義而過者乎？吾不知其於洪水猛獸何如也！
當今之世的學術之弊，是說學問過度地講求“仁”或者過度地講求“義”，還是指追求“不仁不義”而發生過錯呢？我不知這類學問之於“洪水猛獸”的.危害又有何區別？
8、縱格得草木來，如何反來誠得自家意？
縱然將天底下一草一木的道理全部掌握，又如何能反過來使得自家的意識活動正確無誤。
9、及在夷中三年，頗見得此意思。乃知天下之物本無可格者，其格物之功只在身心上做，決然以聖人爲人人可到，便自有擔當了。這裏意思，卻要說與諸公知道。
選自《傳習錄》。及至在龍場驛三年期間，頗能領會其中意思。乃知天下事物本來就無法用格物工夫窮盡的，格物工夫只能在自己的身心上着手，決然以聖人爲人人可以實現的，便自能有一種擔當精神。這層意思，卻要告知諸位朋友知道。
10、因念：“聖人處此，更有何道？”忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚。始知聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。
因而心中默唸道：“如果聖人在此，將有何言說？”忽然有一天深夜大悟格物致知之旨意，睡夢中彷彿有人在耳旁說話，不覺歡呼雀躍起來，侍從們都很驚訝。於是始知聖人之道就在我的性中，向來求理於事物的做法是錯誤的。
