褚彥回是南北朝時期南宋的吏部尚書，長得非常俊美，且富有才華及君子風采，頗受當時中、外之矚目，宋明帝更是對其讚賞。當時富盛名的山陰公主，於是藉機親近他，並予挑逗，誰知褚彥回一點都不領情，使得山陰公主破口大罵：…你一點膽子都沒有，還算是大丈夫嗎…。褚彥回答稱：我雖不聰敏，但還知道，什麼是該做的，什麼是不該做的。後來褚彥回當吏部尚書時，有人於夜間拿了一塊大金餅，要送給他，並稱不會有人知道的…。孰知褚彥回厲言道：你如果已經具有升遷的資格條件，根本就無須送禮;但你今天卻執意要送，我將上報朝廷治你之罪…。連當時權臣蕭道成〈後竄位改國號爲齊〉，擬從王儉之議，設置專屬的黃鉞〈儀仗隊，僅皇帝纔有〉之時，即曾說到，這件事似乎應該問問褚彥回的意思…。可見即使是tg權臣，也要禮其三分。
不攀附權貴美色，以及接受利誘者，無論古今中外，皆屬難能可貴。褚彥回的確爲我們建立了良好的典範。
春秋時期，魯國的賢士柳下惠夜裏在城門借宿時，遇到一無家可歸的女子，當夜寒風呼嘯，大雪紛飛。柳下惠怕她凍傷，讓她坐在自己的懷中取暖，用衣服裹住她抱着她坐了一夜，沒有發生不正當的行爲。
"坐懷不亂"的故事在中國曆代廣爲人知，柳下惠也因此被認爲是遵守傳統道德的典範。當代，人們還用"柳下惠"或"坐懷不亂"來形容男子在兩性問題上的作風正派。
坐懷不亂(zuòhuái bùluàn):形容男子在兩性道德方面情操高尚，作風正派。出自 《詩經·小雅·巷伯》。
釋義：形容男子在兩性關係方面作風正派。
坐懷不亂的成語故事材料
【注音】zuò huái bù luàn
【解釋】春秋時魯國的柳下惠將受凍的女子裹於懷中，沒有發生非禮行爲。形容男子在兩性關係方面作風正派。
【出處】《詩經·小雅·巷伯》毛亨傳:“子何不若柳下惠然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂。”
【用法】作謂語、定語;用於男女之間
【近義詞】冰清玉潔 不近女色
坐懷不亂的成語故事點評
"坐懷不亂"的故事在中國曆代廣爲人知，柳下惠也因此被認爲是遵守傳統道德的典範。當代，人們還用"柳下惠"或"坐懷不亂"來形容男子在兩性問題上的作風正派。坐懷不亂(zuòhuái bùluàn):形容男子在兩性道德方面情操高尚，作風正派。出自 《詩經·小雅·巷伯》。
坐懷不亂的典故：坐懷不亂相傳是講述的柳下惠不爲女色所動的事，在古代更是被奉爲儒家的經典之一，坐懷不亂到底說了什麼？下面就一起來看看吧。
按中國的傳統，男女之事，算是“不文”，是不可以公開談論的，“四大聖人”之一的柳下惠坐懷不亂的故事去流傳了千年，雖坐懷沒亂，但畢竟涉及的是男女之事，是不便於放到檯面上來說的，那麼究竟是什麼原因讓它流傳如此之久呢 而且隨着柳氏家譜在安徽的發現，柳下惠坐懷不亂的故事是個千年謊言，得到了進一步的證實。千年謊言又是如何演變而來的 柳下惠坐懷不亂的故事最早出自什麼地方呢
柳下惠，姓展，名獲，字子禽，曾官拜魯國士師，相當於現在的監獄長。據說，他居官清正，執法嚴謹，不合時宜，遂棄官歸隱，居於柳下(今濮陽縣柳屯)。死後被諡爲“惠”，故稱柳下惠。
孟夫子目其爲“四大聖人”之一，《孟子·萬章下》說：柳下惠不羞污君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，厄窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。“爾爲爾，我爲我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉 ”故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。說他是聖之和也，可做百世之師，所以後世就叫柳下惠是“和聖”。但柳下惠廣爲人知，不是因爲他是個“和聖”，而是因爲男女關係上的“坐懷不亂”。
到元時的胡炳文(1250—1333)，在《純正蒙求》進一步豐富了“坐懷不亂”的細節，有了成型的“坐懷不亂”的故事：魯柳下惠，姓展名禽，遠行夜宿都門外。時大寒，忽有女子來託宿，惠恐其凍死，乃坐之於懷，以衣覆之，至曉不爲亂。
元末明初陶宗儀的《南村輟耕錄·卷四·不亂附妄》也有同樣的記載：“夫柳下惠夜宿郭門，有女子來同宿。恐其凍死，坐之於懷，至晚不亂。”
另一個說法，說柳下惠外出訪友，途遇大雨，直奔路邊古廟暫避，但一進門，見一裸體女子正在裏面擰溼衣服，柳下惠急忙退出，坐於古槐之下，任暴雨澆注。此段“佳話”，成了柳下惠坐懷(槐)不亂。
不管哪種說法，柳下惠的坐懷不亂故事在元明時期才完全成型是不可否認的事實，而元明時期距春秋已有一千多年的歷史，一個故事千百年後纔可演變成型，也太久了點吧，其真實性令人生疑也就不足爲怪了。
柳下惠的坐懷不亂故事何以遲到了這麼多年才定型 恐怕這與宋明時期理學的盛行有着一定的關係。我們不妨如此來推斷一下。
[拼音]：zuò huái bù luàn
[釋義]春秋時魯國的柳下惠將受凍的女子裹於懷中，沒有發生非禮行爲。形容男子在兩性關係方面作風正派。
[語出]明·蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》第56回：“人人都說他無行，其實水秀才原是坐懷不亂的。”
[用法]緊縮式；作謂語；含褒義
[例句]人人都說他無行，其實水秀才原是～的。（明·蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》第五十六回）
[成語故事]：
柳下惠坐懷不亂的故事，孔子曾尊稱他爲和聖，評價他爲被遺落的聖人，柳下惠是人們心中道德的楷模。
《論語》中記載，柳下惠在做一個小官時，因爲性格耿直，不願意巴結其他官員，所以很容易得罪高官權貴。柳下惠因此遭到其他官員的排擠，連續三次被罷官。柳下惠雖然連受打擊鬱郁不得志，但因爲他的才能聞名天下，各國都想請他任職，可是柳下惠卻一個邀請都沒同意。因爲柳下惠覺得，他因爲堅持了做人的原則，才一而再、再而三的被罷免，這樣就算他到了其他國任職還是會碰到這樣的事，還不如一直留在自己的家鄉。
柳下惠坐懷不亂的故事最早出現在《荀子》中，這個故事一直流傳下來，至今一共存在兩個版本。
第一種說法是，在一個寒冷的冬夜，柳下惠在城門旁邊睡覺，遇到了一個前來投宿的女子。柳下惠怕這個女子凍死，就抱着這個女子取暖，又解開外衣裹緊女子，兩個人就這麼坐着過了一夜。因爲柳下惠並沒有對女子有什麼非禮的行爲，所以人們誇他坐懷不亂。
第二種說法，柳下惠外出拜訪朋友時遇上大雨，只好跑到古廟中避雨。但是柳下惠一走進古廟就發現了一個未着寸縷的姑娘，他連忙走出寺廟，站在外面的槐樹下躲雨。這件事流傳出來後，纔有了坐懷（槐）不亂的典故。
[造句]：
1、這位先生，我們相信他是個坐懷不亂的君子。
2、不行，我要控制好自己，坐懷不亂方顯大將風範！
3、雖有許多美女投懷送抱，他仍不爲所動，真是個坐懷不亂的君子。
4、在"中國效應"的影響和誘惑之下，湖人老闆豈能"坐懷不亂"，自然也跟着潮流走之爲妙。
5、不知道世上真的有像柳下惠那般坐懷不亂的男人嗎？
6、爲什麼中國的鄰國在面對中國的魅力攻勢時能坐懷不亂呢？
7、因此柳下惠坐懷不亂，在現今慾望流佈的時代，不是性功能有欠缺的話，就純屬標榜道德衛土的貼金。
8、老王是個標準丈夫，即使面對許多美女，他仍舊可以坐懷不亂。
9、人人都說他無行，其實水秀才原是坐懷不亂的。
10、這種人能夠在商海沉浮中坐懷不亂，寵辱不驚，由卑下的起點走向偉大的成功。
11、他雖然接觸了許多美女，卻沒有出軌過，真是個坐懷不亂，定力十足的好老公。
12、左冷禪自認是坐懷不亂真君子一個，滿臉正氣逼人，爲了演的像點，故意裝出一副色中餓鬼的模樣，這更嚇壞了甯中則。
詞目：坐懷不亂
注音：zuò huái bù luàn
解釋：春秋時魯國的.柳下惠將受凍的女子裹於懷中，沒有發生非禮行爲。形容男子在兩性關係方面作風正派。
出處：《詩經·小雅·巷伯》毛亨傳：“子何不若柳下惠然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂。”
用法：作謂語、定語;用於男女之間
近義詞：不近女色、冰清玉潔
反義詞：見色起意
【成語故事】
說到柳下惠，魯國的人，大家都知道柳下惠“坐懷不亂”，這還是小事情，歷史上坐懷不亂的男人或女人有很多，不過古人以柳下惠作標榜，我們也不必再另外舉別人的例子了，而坐懷不亂並不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在這裏：
柳下惠爲士師，三黜。人曰：子未可以去乎?曰：直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事人，何必去父母之邦?
柳下惠作士師，等於所在管刑法的官，勉強比作現代的司法部長或最高法院院長。他三次上臺，三次都被罷免下臺，於是有一個人對他說，你先生何必一定要在魯國做事，出國去吧!你自己國家不要你，何必一定幹，到別的國家說不定有更好的地位。柳下惠答覆他說，一個人終身行直道，思想、行爲、做事完全直的，走正路來做人家的部下，在任何一個國家社會做事，都是一樣會有問題，都要吃虧，會被擠下來的。如果以歪曲的心思，用手段來取得地位，以得功名富貴爲榮耀，並不想真爲國家社會做事的，那又何必離開自己父母之國呢?祖宗都在這裏，一樣可以做事。換句話說，隨便在哪裏，決不走歪路，而走正路，在任何社會都是一樣比較困難的。柳下惠的人品就在這裏，爲了貫徹人格的思想，爲了貫徹傳統文化以正道事人，以正道立身處世，忽視於功名富貴，那是身外事，並不在乎，這是他的人格。這裏先記載他的事情，後面孔子還要提到他的。
爲什麼把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的記載後面?柳下惠並不是殷紂時代的人，而是春秋戰國孔子這一時代的人，還可能稍稍早一點，比孔子大幾歲，不過已是一個天下聞名了不起的人物，這裏先記載他的事，柳下惠的這幾句話，也說明了前面三個人的事情。所以中國的古文，如《論語》的文章一看起來好像是法律的條文，一條一條，好像連不起來，實際上仔細一讀，它是長篇文章，連接得非常好。換句話說，微子、箕子、比干、有的願殺身以成仁，如比干;被趕出去就走了，如微子;爲奴就爲奴，如箕子。爲什麼他們不彎一彎呢?態度稍微改變一下，去拍個馬屁，也會好好用他們，更何況他們本來就是皇族。可是他們爲什麼不這樣做?這就說明個人作人也好，在國家社會中立足作一普通人也好，大原則上人格的重要。反過來，就是如果以枉道事人的話，隨便哪裏都可以幹，如果堅持以正道、直道事人，又何必離開?所以引用柳下惠的這幾句話，等於是爲上面三個人的事，作了一個註解，這就是《論語》的編輯方法。 ......
柳下惠(亦稱柳下季)，姓展，名獲，字子禽。餘展無駭爲魯國司空。子禽官拜士師(掌管監獄的官)。因他居官清正，執法嚴謹，不合時宜，棄官歸隱，居於柳下(今濮陽縣柳屯)。死後被諡爲“惠”，故稱柳下惠。
舊小說多引用“柳下惠坐懷不亂”的典故，來讚揚男子之美德。相傳在一個寒冷的夜晚，柳下惠宿於郭門，有一個沒有住處的婦子來投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷裏，解開外衣把她裹緊，同坐了一夜，並沒發生非禮行爲。於是柳下惠就被譽爲“坐懷不亂”的正人君子。也有傳說是：某年夏天，展獲外出訪友，途遇大雨，直奔郊外古廟暫避，但一踏進門檻，見一裸體女子正在裏面擰衣，展獲急忙退出，立於古槐之下，任其暴雨澆注。廟內婦女發覺，躲在門後，忙着溼衣。此事傳爲佳話，故有“柳下惠坐懷(槐)不亂”之美名。
古人以“坐懷不亂”一詞，形容男子在兩性關係方面作風正派。所謂的“坐懷不亂”者，指的便是春秋時期魯孝公之子公子展的後裔柳下惠。事實上，“柳下”是他的食邑，“惠”則是他的諡號，所以後人稱他“柳下惠”。
柳下惠曾被孟子尊稱爲“和聖”，因其道德學問深厚，名滿天下，在當時受到很多名門貴族的推崇。有一段時間，柳下惠任魯國大夫，後來遭人排擠，仕途蹭蹬，遂隱遁成爲“逸民”。有許多貴族招攬他，但都被他拒絕。《孔子》曾記載過他不再出仕的理由：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”言下之意是說，自己在魯國之所以屢被黜免，是因爲堅持了做人的原則，如果不改原則，到了哪裏都會遭到黜免。倘若真的可以委曲求全，何必捨近求遠，在魯國就能夠得到榮華富貴。
柳下惠如此德行，自然深受諸子推崇，也正因爲其品德謙厚，對禮學深有研究，於是在《詩經·小雅·巷伯》的西漢毛亨傳本里，記載了這樣一段與柳下惠有關的故事：
魯國有男子名爲顏叔子，獨居一室，鄰居獨居一寡婦。一天夜裏，暴風雨大作，寡婦的房子被摧毀，遂來到顏叔子這裏請求庇護。顏叔子不讓婦人進門，婦人問何故，顏叔子說：“我聽說男女不到六十歲不能同居一室。如今我年紀輕輕，你亦如此，我怎可放你進來。”婦人說：“你爲何不像柳下惠那樣，用身體溫暖來不及入門避寒的女子，而別人也不認爲他有非禮行爲。”男子說：“柳下惠可以開門，我不能開門。所以我要以‘不開門’來效仿柳下惠的‘開門’。”
看罷該則典故，人們應當發現，柳下惠“坐懷不亂”是從西漢學者毛亨傳《詩經》的本子中提及的，且“坐懷不亂”典故出於顏叔子之口，而真正的春秋時期並沒有關於柳下惠“坐懷不亂”的實際記載。直到元時的胡炳文（1250～1333）在《純正蒙求》捲上才記錄道：“魯柳下惠，姓展名禽，遠行夜宿都門外。時大寒，忽有女子來託宿，下惠恐其凍死，乃坐之於懷，以衣覆之，至曉不爲亂。”
從春秋到元代，時隔一千五六百年的時光，縱觀整個春秋史，根本沒有柳下惠“坐懷不亂”之說，乃至西漢始有提及，元代方纔形成真正的故事。原來人們對柳下惠在男女關係上正派的想法竟是一個天大的誤會。
那麼，究竟是誰杜撰了柳下惠“坐懷不亂”的故事呢？有人認爲，元人應當是受了宋代程朱理學“存天理，滅人慾”的影響，爲了彰顯儒家傳統道德，教育世人潔身自好，所以借古人做話題。而柳下惠因爲是古代著名的道德學者，素有“以禮治邦”、“執法以平”、“治國以德”的美名，再加上西漢毛亨傳《詩經》本中提到了柳下惠的有關內容，自然就被元人拿來大大地誇張一番。不過，西漢的毛亨作爲著名的訓詁學者，爲何也會講柳下惠“坐懷不亂”呢？
或許，是柳夫子的高貴品行給了世人過多美好的想象，才造成了後世諸多的誤解，不過這個誤解尚算理想，也算是評價男子品性的標準之一。
