“記得蒙田在《論哲學即是學死》一文中說過:‘西塞羅說哲學不是別的，只是準備死。’這話說到了點子上。好的哲學叫人如何去死，好的宗教也教人如何去死。宗教文化根植於死亡意識，但這死亡意識的本質，不是對死的恐懼，而是對死的思考和選擇；不是探索死這一生理現象，而是對如何對待死的文化意義，如何去死。哈姆雷特不是有句名言嗎：‘生存還是毀滅，這是一個值得考慮的問題。’他所考慮的重點，就是如何去死。所以弗洛伊德說:‘你想長生，就得準備去死。’（《弗洛伊德論創造力與無意識》）那意思是說:不知死，焉知生？
這就與中國哲人孔子的‘未知生，焉知死’爭鋒相對了……”這是從我最近在看的一本書裏摘錄下來的。
只是想要很好的引出這句在我心裏輾轉了好幾天的話“不知死，焉知生？”
直接了當的說，我相信這句話是對的，不論怎樣，我就是相信這個話是真理，我還要照着去做，這是我的宣告！
不知死，焉知生！出死入生！
……希望從絕望中產生的.真理纔是耶穌死而復活的涵蘊。孔子不過說“朝聞道，夕死可矣。”耶穌之死卻告訴人們:朝成道則朝死，夕成道則夕死。聞道而可死與成道而敢死，這裏面就有一個的信心、希望和熱忱的程度的差別在……
是的，希望從絕望中產生的真理纔是耶穌死而復活的涵蘊。向我們一個出死入生的超驗性的啓示。
……但丁的地獄之門的可怕銘文首先就使中國讀者感到陌生和震驚，走上煉獄和天堂的步子就格外地疲乏和艱難。終於，在贖罪的半途便止步不前了——因爲它所倡導的再生之路，不是靠舍粥散金援救窮人，而是靠以身殉道犧牲自身。
這出死入生聽起來挺不順耳，但它和兵家的“置之死地而後生”的道理差不多……
出生而入死，是生命的自然規律，但不是人生的歸宿。人生真正的歸宿，是出死而入生。
出生入死易，出死入生難。但丁在《神曲》第一歌中就走上了“另一條路”，一條“必須把一切希望拋開”的死亡之路。
……
路，得這樣走，就像但丁說的，必須把一切希望拋開，走死亡的路，在這裏不談走的勇氣，也不說智慧，更不講力量！只說，只單單的說，就是這樣的走，把一切的希望都拋開。
死透了沒有？沒有，那麼就再死，夠夠的死，死完全，死透了。
其實我們是死的，只是我們自己覺得我們還活着，以爲生命終了那天埋在土裏纔是死。按着定命，人人都有一死，這樣，真不曉得我們所談的希望和夢想在哪裏？已死了的人會談這些嗎？
我們該死，看清楚我們生命裏死亡的本質，既然死是衆人的結局，那麼生的希望在哪裏呢？
死那麼長久，所對應的生難道只在乎傳承嗎？不，絕對不止於此！有永生，纔會有這種長久的死。
Where？在哪裏？永生在哪裏？
永生真的有嗎？有生命，怎麼會沒有永生呢？是有永生，永生的裏面有生命，生命是在永生的裏面！
那麼，如何尋找到它，如何尋找到生命背後的永生？
死，只有死，徹底死掉，復活的生命纔會顯出來！
這出死入生聽起來挺不順耳，但它和兵家的“置之死地而後生”的道理差不多。目的是讓人生絕望中奮起，在困境中演一場壯烈的生命悲劇。“真性活動包括犧牲與風險。”馬丁-布伯說。（《我與你》）而更重要的，是告訴你:如何像耶穌復活之後一般，把一次性的生命度過得如同第二次獲得生命似的成熟、充實、親切、精純！
……
走上死亡之路，生與死兩重痛苦時時的折磨，生與死兩種快感時時的刺激。背上痛苦的精神重負，也給人敢於正視靈魂的生死苦樂的勇氣和信心。
不怕正視死亡。
