到泰國是沒有不到大皇宮的。我也與參會者一起遊覽了大皇宮。大皇宮是規模宏大的建築羣,歷經幾代王朝的不斷擴建而成。用金碧輝煌來描寫大皇宮一點都不爲過。鄭王執政15年後，曼谷王朝開國君主拉瑪一世登基。拉瑪一世登基後，於1782年把首都從吞武裏遷至湄南河東岸的曼谷，相應地就在湄南河轉彎處內側建起了宮殿。曼谷王朝從拉瑪一世到拉瑪八世，均居於大皇宮內。1946年拉瑪八世在宮中被刺之後，拉瑪九世便搬至新宮居住。其實，大皇宮僅是泰國諸多王宮中的一座，也是歷代王宮中規模最大、最有民族特色、保存最完善的王官，現在這座大皇宮僅用於舉行加冕典禮、宮廷慶祝等儀式。
拉瑪大皇宮（Grang Palace）分爲外宮、內宮、主宮，四周有高五米，長一千九百米的白色宮牆，大皇宮建築羣共有二十八座建築，其中四座各具特色的宮殿是主要建築。進入大皇宮，我們就可以發現，這四座宮殿從東向西一字排開，並具有統一的建築風格：一色的綠色瓷磚屋脊、紫紅色琉璃瓦屋背、鳳頭飛檐、典型的泰國“三頂式結構”的屋頂。這裏集泰國數百年建築藝術之大成，難怪有人稱此處爲“泰國藝術大全”。
進入皇宮的規矩很嚴，其主要精神就是要莊重嚴肅，所以規定穿無袖衣飾者、穿膝上短裙者、穿短褲（含九分褲）者，穿拖鞋者不得入內。所好，我們的穿戴都不屬於這幾類，所以我們就很順利地進了大皇宮。
走進大皇宮就有一片開闊草地，左側草地的那頭豎着似乎是用黃金壘起來的塔，這就是樂達納舍利塔。塔身金黃，底下呈數個從大到小相疊的圓柱形，上面是圓臺形，最上面是圓錐形。塔的四面有入口，每個入口都有門廊，門廊上方是與大塔形似的小塔。大皇宮裏類似的大塔還有好多，有些是金黃色的方形尖塔，有些則是藍色爲主色調的方形尖塔。一座大塔的四周總會圍着四個小塔，顯得非常雍容莊重。
大道的前方就是節基殿（Hakri Maha Prasad）。節基殿是大皇宮裏規模最大的皇殿，建成於五世皇在位的1876年，“節基”含有“帝王”之意，也就是曼谷皇朝的名稱。其基本結構屬英女皇維多利亞時代的建築藝術，殿頂卻是三個屬於泰國傳統建築藝術的方型尖頂。該殿分正座、東座、西座三部分。正座頂層是安奉王族靈骨的地方，第二層是泰皇接見國賓的地方，下層是御林軍總部；東座頂層古玩陳列室，二層國賓廳，底層客廳；西座頂層安奉歷代皇后、親王靈骨，中層皇后賜見臣民的客廳，下層圖書室。節基殿的門口兩側各有一頭大象高高地站立着。大門正中的前方站着帶白色帽子，穿白色上衣和灰色褲子的衛兵。
節基殿的西邊是兜律殿。兜率殿，又稱律實宮(Dusit Maha Prasad)是一座泰國傳統宮殿建築。“Dusit”是印度文，中國佛經譯爲“兜率陀”或“睹史多”，爲欲界六天第四層天的天名，彌勒佛就住在兜率天內院。該殿平面呈“十”字形，殿裏有第一世皇時代製造的御牀。兜率殿主要作爲國王、皇后、太后等人物舉行喪禮的`地方，其他主要典禮如國王登基紀念日等也在本殿舉行。
瑪哈蒙廷殿由三個主要建築物組成：一個是阿瑪靈達宮(Amarin Winitchai Hall)，或者叫謁見廳，宮廷的昭見儀式通常在這裏舉行；二是拍沙廳，君王的加冕禮在這裏舉行，裏面有加冕坐的椅子；三是卡拉瑪地彼曼殿，該建築物曾是拉瑪一、二、三世王的住宅，以後變爲君主們加冕後的官方住宅。在瑪哈蒙廷殿，我們碰上了一隊學生，看起來像是初中生，是集體來這裏參觀的。他（她）們見到我們很高興，提出要與我們合影，我們就答應了他（她）們的要求，拍了一張集體照。這些小孩子很可愛。他（她）們之所以要求與我們合影，那就說明泰國年輕人的心理是開放的，友善的。當然也說明他（她）們具有走出去的強烈願望。我很希望泰國的年輕人能夠實現自己的理想。我當然很相信中泰兩國人民是永遠友好的，何況泰國與中國曆來就是血脈相連的。
大皇宮裏還有一座歐式建築，那就是“武隆碧曼宮”，建於1903年第五世皇時代，作爲皇儲的宮院。現在這裏作爲國家元首級國賓和皇室貴族的迎賓館，因爲屬於內廷地方，一般不開放參觀。
玉佛寺（Wat Phra Kaeo）是四座主要建築之一，位於大皇宮北。泰國百分之九十以上的人信佛教，寺廟多不勝數，而玉佛寺則是泰國最出名的佛寺，也是供人們頂禮膜拜的最重要佛寺，它又叫寶佛寺。最初玉佛寺的壁上貼着寶石，後來由於被盜而改爲鑲嵌彩色玻璃片。泰國人民最崇敬的玉佛，就供奉在佛寺的大雄寶殿中的一座堇色高座上。玉佛是由整塊翡翠雕琢而成的，膝寬48.3公分，高66公分。1464年，玉佛首次現身於青萊府的一座佛塔內。1778年，節基皇朝的第一世皇在鄭皇時代出任大將軍之職時迎玉佛至黎明寺供奉，後來節基皇朝的第一世皇在曼谷建立新都後，於1784年將玉佛請至現今的玉佛寺供奉。玉佛雖然已經閱世二千多年了，但是在燈光下，在香菸纏繞中，依然放出翡翠之光彩。依照泰國舊例，每年三季給玉佛更換錦衣，換衣儀式由國王主持。由此可見泰國人對佛的敬重和崇拜。同時，泰國人也把佛看成了人，所以還要更換衣飾。
實際上，佛是人造出來的。佛首先是人，比如來佛就是印度的一個王子。只不過這個人與衆不同：或者他爲百姓造福，贏得了百姓的崇敬，從而百姓敬重之崇拜之，漸漸地這個人被神化了，神化到最高層次就成了佛；或者這個人特立獨行，其所作所爲符合傳統的社會規約的要求，而且其所作所爲具有對全社會的表率意義，那麼當時社會的主政者與百姓會尊崇之，這樣的人或許會被後世的社會主政者所推崇，從而不斷地被神化。經過長期的對這個人的神化，也就漸漸地造就了佛。其實造佛不僅是社會政治的需要，百姓也需要有一個佛來主持公道，爲百姓解救災難，使百姓脫離苦厄。在人的心裏是不能沒有佛的（當然也可以是上帝，或者別的名稱），人的心中沒有佛，人就會肆無忌憚地發展他的動物性而胡作非爲，這樣社會就不可能和諧。人的心中有了佛，就會隨時剋制自己的私心雜念，發揚人的社會性品質，這樣社會就會和諧。同時佛還會使人增強生存的信心。佛具有令人畏懼的勢，人是不能沒有畏懼的。一個人一旦無所畏懼，就會爲所欲爲，破壞社會的和諧。人的心中存有畏懼，那就會檢點自己的言行而不損及他人，這樣社會就會和諧。真正的佛是一種具有真善美品質的精神結晶體，也是一種在自然法則支配下的自然力量，所以人們是無法在現實生活中找到實體的，於是就用泥塑木雕的像來代替。這就是爲什麼人們會不惜代價地建造氣勢恢宏而且金碧輝煌的寺院的原因所在。
從大皇宮裏出來，我的心頭有一種沉重感，要建造這樣的大皇宮，儘管是歷經幾個朝代才建成的，畢竟需要付出多少老百姓的血汗啊！可以想見，在建造的當時百姓是不堪重負的，民間肯定是有怨言的。然而主政者的帝皇所思考的當然是祈求佛的保護以使自己的皇權永恆，福澤綿延，哪管奠基者的艱辛。但是在今天看來，當時建造的大皇宮又有了歷史價值和新的現實價值。要是當時的君王不建造這樣的大皇宮，我們今天來這裏看什麼呢？大皇宮是泰國曆史文明的產物和見證，怎可沒有？正如中國清朝的慈禧拿軍費造頤和園，是耶？非耶？當我們評價慈禧當時的行爲時，無疑是否定的。然而在今天看來，頤和園至今還在，後世的人們還可以來此遊玩，她也成了中華文明的成果和見證。要是造了軍艦，可能早就沉銷在太平洋洋底了。秦始皇造長城，原本爲了防禦，卻被後人罵了二千多年，爲什麼罵他？因爲他勞民傷財。然而今天看長城，她不是成了中華民族的驕傲了嗎？世事真是說不清。
