什麼是真風水術，想要發財就首先要知道自己家的風水好不好，不要在家裏擺一些跟陰人有關的物品，在這家裏擺什麼東西能讓風水更好，居家風水包括房子的方位，廚房方向，客廳大梁等，小編整理了什麼是真風水術風水知識與禁忌。
什麼是真風水術1
風水知識
曾無數人問過我，你所學之風水“什麼派別？”我答：“天下風水“百二十家”各門各派均有學習與瞭解過，都不爲楊公真術，唯有得楊、廖、曾內家心法，明白「雌雄」，「陰陽」之理方可去辨別真僞，我所之學無門無派，只講「陰陽」。”更確切地說「元空」大卦方爲正枝。萬物皆從「一事一理」開始，首先明“理”，方可成“道”。「理」都不明，如何談「用」？所以往往世俗中得到了些師傳預測斷訣，就不知天高地厚，自以爲事，天下唯我獨尊。孰不知只知其一不知其二，天下事皆從明“理”方可洞悉事物的變化。萬事萬物不是固定“模式”，是周而復始不斷變化而成。
論述：從一生二到三生萬物的全過程，是推原天地萬物之始。萬物之始，始自一陰一陽之交媾流通：不能例外，天與地，同樣是陰陽交媾的產物，而萬物不能離陰陽之根源，所以陰陽創造萬物之時，萬物就稟賦陰陽二性：「雌雄」之二體，則萬物又自具雌雄媾精之功能，而繁衍不息。如陰陽的產物人類，就有男與女一雌一雄之陰陽爲二體。風水地理這一法門祕技，就是先賢洞悉陰陽交媾之理而創的一門運用「山、水]交媾的曠世奇學。從太極混元之陰陽二氣，到生成天地萬物，進而總結出「山、,之水]交媾爲人類造福的妙用，正是物物各一太極，物物各自具——雄雄之二體。所以山一片爲（靜）爲「陰」，而水一片爲（動）爲「陽」，這就是山管山、水管水的陰陽兩片。是“山與水交”，而不是“形與天交”。明此，則雌雄與山水之理氣盡矣。
《青囊序》所謂「雌與雄，交會合玄空。雄與雄，玄空卦內推。山與水，須要明此理。水與山，禍福盡相關。」山管山兮水管水，此是陰陽不待言。此是陰陽不待言！已經明白地告訴我們——是（陰陽）而不是（旺衰）。山管山，第一個，「山」字是指“排龍”的陰陽：第二個「山」字是指“山水”的「山」。水管水，第一個「水」字是指“排水”的陰陽；第二個「水」字是指“山水"的水。這是用陰陽來衡量「山、水」是不是“雙雙起”的絕妙法門。故《寶照經》雲：「陽若無陰定不成，陰若無陽定不生。陽水陰山相配合，兒孫天府早登名。都天物方大卦總陰陽，玩水觀山有主張。能知山情與水意，配合方可論陰陽。妙哉！[配合]方可論陰陽。也就是說「旺衰」不可論陰陽。明得配合——陰陽相應之精義盡矣。
風水求真之論形巒的重要性
在與很多讀者和易友交流中經常問到：“學風水當從何處學起”，這個問題也是很多風水愛好、初學者必須面對的問題。風水學博大精深、高手林立，由於我所學有限，發表的文章難免會有錯誤和不當之處，故而：文章的內容大部分點到爲止、僅供愛好者參考和交流，如不合口味的讀者可繞道而行，以免讓您損了你的口德、增添了我的罪業（當然：對文中的內容有質疑之處可提出意見和建議、可以批評和斧正，這是我非常歡迎的，也達到交流中求真目的、也是能讓讀者在辯證中明得真知的最終目的）
一、風水學沒那麼多五花八門的花拳繡腿，而是紮紮實實的真學識、真功夫。
首先：再次強調風水學是一門光明正大的科學。但觀如今很多把風水學想象的太過簡單，簡單到培訓幾天時間、短時間內即可學成，即可出山以風水爲業掙錢（這未免太急功近利和商業化了！如果風水學是那麼簡單的話世間早已無龍可尋、無穴可點了！），這是對自己、對他人極不負責任的行爲，不但害了別人也害了自己，這纔是典型的不務正業的行爲。
其次：也有一些人把風水學想象的太神祕，太複雜。有神祕感是正常的，風水學本是對大自然規律的發現、改造、運用來達到某種神奇（說神奇並非神奇，而是自然而然的現象）效果的目的（如同我們祖先對於日食、月食等自然現象產生神祕感一樣），而覺得太複雜是因爲：風水學從古至今有很多派別，各派別之間的內容龐大而複雜。其實：風水學沒那麼多派別，也不要有派別之分，有這麼多派別是風水學必然的結果。因爲各個派別僅僅是正統風水學中的分支和延伸，也有很多值得學習的精華（當然：要在辨其真僞的前提下才能“取其精華去其糟粕”，特別是在當今風水學僞術橫行的年代）。
最後：風水學所要掌握的知識點是非常多的，而且這些知識點大部分傳書不傳訣，知道是有這個知識點，但不知道這個知識點的關鍵點，只知其然不知其所以然。有些知識點必須在現場說明才能明白，特別是尋龍點穴過程中的形巒部分。如果僅僅學的書中內容而未加實際行山學習則會登山一片茫然，指鹿爲馬（山川千變萬化，若不識山川的真性情則無從下手，如果僅僅依靠“左青龍右白虎、前朱雀後玄武”的順口溜來尋龍點穴則不必行山矣！！！）。
所以：風水學是紮紮實實的真功夫、真學識，如果不經刻苦的登山學習、加以有真材實料的師傅指點則不可能登入風水學的大門。
二、風水學以龍爲主、以形巒功夫首要、爲硬件。
風水學以形巒爲主、爲硬件。如果形巒知識不明白則無法尋龍點穴（不知龍、不知穴纔會有指鹿爲馬的、揹着羅經滿山走的先生）。有真龍纔有真穴，這是千古不變的真理，有真穴纔有真砂、真水、真用神、真朝向（陰宅立向是非常縝密的，並不是依靠羅盤來兼左兼右、立什麼分金，富貴不在羅盤上而在龍身上，羅盤的主要作用在於：知方位以明數據、來進行立向上的微調，以及爲風水擇日上提供重要依據。和通過來龍、砂水的數據來斷何年、有和應事）
所以：形巒是第一步，是首要的前提，也是主要材料。如果沒有這些材料任你羅經技術再精通、理氣知識再高明都無法得到真龍穴位。這就如同要建造一高樓大廈一樣，沒有建築材料、沒有基礎的話就是請來國際上一流的設計大師也不可能把它建起來。
三、風水學以理氣爲輔，與形巒相互驗證。
理氣學也並非不重要，不能輕視之（可悲的是很多屋裏先生沉迷於數字遊戲、文字功夫，人云亦云的照搬照抄，加上自己的臆想而廣爲傳播、著書立說。而也有很多想學風水的愛好者卻非常受用，以爲得訣矣！！！實乃可悲之舉..........扯遠了！！！）。
尋得真龍、真穴自然符合真理氣學說，絲毫不會有偏差。在尋龍中通過羅經測量、知道是什麼來龍出脈就知道龍往何方行、何方落穴、立向如何等等，這也是形巒與理氣相互驗證的重要過程，也是辨別是否真龍出脈的重要依據。
在立向上亦要以理氣學說來相互應證，此時的羅盤作用在於立向上的微調（一個山頭有15度，範圍較廣。而立向只求一線、也只有一真線。這一真線並非一些所謂的要兼什麼山、要立什麼分金等等，山川有山川的真性情，如誤信一些僞學說則大錯特錯矣）。立向以龍立向（確切的說是到頭一節的入首龍來立向），並非是那些人云亦云的方法。可悲的是：有些易友學了些風水的初級知識，同時也學到了一些僞學說，用這些僞學說來立向時卻相互矛盾、不知以何種方法來立向，弄得不知所措。更有一些易友以那些所謂的消峯（砂）的僞學說來驗證要立何向，爲避開那些所謂的煞峯害人，刻意的把朝向偏移，非得把脖子扭歪才合局、纔不被煞峯所害，實乃顧此失彼的可笑、可悲之舉，把好好的一真龍穴位搞得奇形怪狀，當知道：穴位越大、福力越大、煞氣亦越大（借用命理學上的一句話來形容：無病不爲貴、有傷方爲奇），如果立對向了則獲福越大、立錯向了得禍也越大，當慎之、再慎之、不得兒戲。
館主後語：研究風水，體悟山川有靈，如鏡相應，有福之人，則與山川相應！
何爲有福，修行也，積德也，從正從善也！
持一戒，得一福，對鏡普賢十大願力，指八地善薩行！
始知古之大善人，絕非浪得虛名，必日行一善而積之，心存真善而爲之！
如是乃真地理！
山正人正，人秀人秀，顯然應先有積善人，後乃可應福地也！
茫茫大地，真行善，發願力者少，故真龍穴亦稀！山川亦不欺人也！
共勉！
風水真龍穴的本質論
關於龍穴
關於龍穴，世面上流行典籍甚多，基本上每門每派都有所提及，可以說是風水領域談得最多也是最爲詳盡的一個科目。我們常說，巒頭是本、理氣爲末，龍穴纔是風水的根本。尋龍點穴，這是風水術中既爲基礎又是最高層次的學問，如果捨去了它，風水也就失去了意義。非常可惜的是，很多風水愛好者沒有認識到這一點，往往捨本逐末，花了大量的時間和精力去研究理氣，卻荒蕪了龍穴這個最基本環節。
歷朝歷代的易學大家都非常強調一句話：“要學風水，必須拜師，無師不能成道”。這話聽起來有點玄乎，可能有的愛好者還很不服氣，認爲只要肯下功夫，就沒有學不會的學問。可現實就是那麼殘酷，有的朋友學來學去研究了一輩子，於尋龍點穴這門功夫還是相去甚遠，甚至根本就沒有入門。筆者敢這樣斷言，研究風水的易學愛好者當中，有百分之八十以上的人根本就不懂尋龍點穴，有百分之十的人是通一點皮毛，還有百分之五左右的人可以點一些勾搭小地，真正能點大龍大穴的人決不會超過百分之五。
世面流行的典籍這麼多，而且又說得那麼詳盡，爲什麼真正能夠尋龍點穴的人確屬罕有呢？道理很簡單，尋龍點穴這門功夫是根本沒法用語言和文字來敘述清楚的，必須是言傳身教、心領神會才行。否則的話，任你才高八斗學富五車，讀遍萬卷古籍也無濟於事。說得更具體一點，這裏面的很多東西就是一種感覺、一種體會，或者說是一種意境，請問這樣的境界用文字和語言能說得清楚道得明白嗎！
“尋龍點穴”，誰被誤導了
說到尋龍點穴，我想只要懂風水的人都不會陌生。但親愛的讀者，你可知道，真正能夠尋龍點穴的風水師少之又少，可以說在中國大地上也是繆繆無幾，甚至就連一些自吹是“天下第一”的大師也未必就精通這門學問。吹牛皮不要本錢，也不用納稅，可是跑山頭卻要有真功夫！
下面筆者談談關於“尋龍點穴”的幾個誤區，謹以易學同道共勉，以趨起到拋磚引玉之功，更期望能夠以此喚醒那些已經掉進泥潭裏不能自拔的朋友們！不過筆者在此聲明，我的這篇短文只想對同仁有所助益，毫無向任何人挑釁之意，如果哪位朋友認爲我說的全是無稽之談，那你就棄之一邊可以，咱們仁者見仁、智者見智就是了！
誤區之一，把屏障當正龍。
很多朋友一見到什麼地方有一條大山脈就說這是一條大龍，可是如果你有時間跟着這條山脈一直走下去的話，你一定會很失望。不是到頭來沒有結局，就是一去千里，讓你尋無可尋。其實，這是一種錯覺，這樣的山脈大多不是什麼龍，很多時候它只是正龍的一個屏障而已。
什麼是屏障，屏障就是攔護，或者叫做護從，它是保護正龍的`，術語叫它“輔弼”，就是輔佐之意。這種龍一般不結穴，即使結了，也是勾搭小地，不會有什麼大氣勢的。
真龍的行度，往往是若隱若現、若即若離、似有似無的，它決不會張牙舞爪、耀武揚威。這就好象大人物出門，裏三層外三層，戒備森嚴；只有小人物去到哪裏纔是不可一世，弄得沸沸揚揚、滿城風雨，唯恐天下人不知。
“尋龍”這個術語，很多人對它都有一種誤解，認爲尋龍就是跟着一條山脈追尋，看它在什麼地方結局。這樣的理解是絕對錯誤的，這裏的“尋”字，不能把它當追尋來理解，要把它當尋找來理解。不是說我們要去跟着一條龍追尋，而是我們要去尋找，要善於發現，這纔是它的真意。有的龍一去千里，而且其中還會經過無數次的剝換，試問誰有這樣的精力，誰有這樣的時間？難道我們真的要來個三年尋龍十年點穴不成！
誤區之二，喝形。
曾幾何時，喝形選地成了龍穴正宗,多少人對它趨之若鶩、倍加青睞！現在的風水界，有百分之九十以上是看重喝形選地的。然而筆者在這裏卻是要給各位潑冷水了，喝形選地並不是龍穴正宗，有時候反而會讓人走入誤區。
筆者舉兩個例子。如果見到山中間有一個巖洞，會喝形的人可能會說這是“獅子開口”，可是咱們卻碰到了一個不會喝形的，他偏說這是“水牛的肛門”，筆者想問一句，“獅子開口”和“水牛的肛門”又有什麼區別呢？再舉一例，咱們說有一個地方是“五龍歸位”，可另外一個人硬說那裏是“五馬分屍”，誰能有個標準尺度說明這“五龍歸位”跟“五馬分屍”的區別到底在哪裏呢？其實那裏到底是“獅子開口”或是“水牛的肛門”這並不重要，這名字都是人爲的給它安上去的，根據個人的感知，你說它象什麼它就象什麼。但是，格局的氣勢可不是誰說了算，有氣的話就是“水牛的肛門”也能讓人發富貴，如果沒氣，這名字叫得再好聽也是枉然，毫無意義。
還有的朋友把喝形作爲點穴的標準，說虎形要葬王，也有說葬眼，蛇形要找七寸，象形要葬鼻等等，不一而足。咋聽之下覺得很有道理，而且你根本找不出理由去反駁他。筆者在這裏想問一句，我們常看到古書上形容大龍穴格局時說獅象鎖水口，或者說獅象守門戶，是不是也要去獅象所在的水口之地取穴呢，請讀者朋友們三思。
我們看一個龍穴，看的是它的氣勢，穴應該結在什麼地方是它的氣勢所決定的，並非由它的形狀來決定。很多時候，那些護砂、朝揖之砂都可以明顯看出它是什麼形狀，可就是正龍偏偏什麼都不象，但它的氣勢非在那裏結不可，難道說我們還要捨去正龍而去取朝護嗎？
誤區之三，對龍虎的認識不夠。
青龍白虎，穴位兩側的護砂是也，左邊的叫青龍，右邊的叫白虎。青龍白虎如人之兩手，對穴位起着保護作用，穴位即相當於人的心臟。一般來說，龍虎砂都是從主脈上長出，然後再環抱交會於穴前，這樣的龍虎砂纔算得上尊貴；其他的那些東拼西湊而成的龍虎砂，其富貴的層次就要差一些了。
以上的這一段論述並不新鮮，相信研究過巒頭的朋友都知道，而且大家都知道只有龍虎環抱嚴密的地形纔算是好地。可是筆者卻說，好地未必都有龍虎砂，而且越是大地就越沒有龍虎砂。我們知道，龍虎如人之兩手，是爲了保護心臟（穴位）而生，這對於普通人來說，那是千真萬確。可對於大人物來說，卻未必正確，大人物出門，身邊帶着保鏢，甚至是部隊，還要用自己的雙手去保護自己嗎？
大龍大穴，自有左右之輔弼擁衛，於穴前自會交鎖關攔，根本不需要青龍白虎。只有那些勾搭小地，他們沒有輔弼的關照，才需要自己長出青龍白虎，這是大龍大穴與勾搭小地最根本的區別。當然，一個人所站的高度不同，他的視線遠近自然也不一樣。
風水的真竅：龍穴爲本
古仙雲“水似精兵，進退由將”
這就已經說明了龍是主要的根本所在，水只不過是龍的用神而已，可如今世人，不是開口說水口合與不合某字，就是說上山下水零神正位當旺與不旺，這些都是捨本求末的下下之法。難道，水口和於某字某字，上山下水正當旺山旺向，就一定是好地？就一定能庇廕後代？這些都是癡人說夢！！！請問，同一個山嶺，同一個山向，同一個水口，同一個時段安葬，的不同墳墓，按照這些所謂的“高深理論”，哪一定個個都是對的，個個都應該是大發吉祥，富祿無邊的了？這真的是好可笑的事！古仙廖公雲“地理由來分四用，皆以龍爲重，吉凶禍福此中生，需要察情真”。有緣者記好了：學習和運用地理的方法，首先要弄清楚是否龍真穴正，然後才能論水和與不合，砂和與不合，不然，就成了空談地理了！
風水地理，創自遠古，當時，除了龍、峽、穴之外沒有說到別的方法，在長期了的運用過程中，後人增加了砂、水兩樣，一同用來論斷禍福吉凶。但是，無論增加什麼，他的道理，都應該以生氣爲主！龍穴爲本！砂水爲輔！可是，如今世上一些不得真傳的“先生們”、“大師們”執定死法，把一些卦例、飛星改頭換面轉來翻去自神其術，什麼山向這段時間旺，什麼龍來立什麼向，收的某水，某砂，就會出富貴等等，說起理論來一套一套的，不明之人未免被其所惑。
可是地理的訣竅，無非就是：祖宗要挺拔，龍身要活動，一起一伏頓跌要有力，要有纏護、迎送，脫卸要乾淨、嬌嫩，沒有煞氣；到頭星辰合體，左灣右抱，朝山秀麗有情，明堂平正、水口交結，羅城周密四方無缺，落脈陰陽分受一一分明，官鬼禽曜樂四方擺正，內外山水通通拱顧。如成這樣，自然就是大福大貴的大地了，還用什麼卦例、飛星什麼的？如果認定什麼卦例、飛星死法，三歲的小孩也可以按“法”點穴葬地而成爲大師了，爲何天下還會有那麼多的人花重金到處巡訪明師（不是名師！）以求得一吉地？
堪輿醒世淺論
看陰陽二宅風水的事情，古來就有。盤庚卜殷，公劉卜幽，顫父卜歧，孔子卜宅，贏疾相樗裏，周公相洛邑，榮公相凌雲，諸葛相金陵等等，這些先賢雖然已有看風水之法，但都沒有諸書立說。到了郭璞、楊筠鬆、廖金精、曾文辿、賴布衣等後哲手裏，纔將先賢的相地經驗整理髮揮，著書說理，並傳於家人和弟子，而後流行於世間。這是地理形成過程的基本情況。大致而言，地理之術孕育於先秦，成於唐而盛於宋，氾濫於明清。唐以前看風水只論山巒形勢，唐以後發明了羅盤，理氣之說便隨之漸起，至明清時看風水則離不開羅盤矣。大多數地師捨本逐末，重理氣而輕巒頭，並將種種理氣之說附會於郭、楊、廖、曾、賴等名家之上，甚或在郭、楊、廖、曾、賴的風水典籍中添加理氣內容，以假亂真，混淆是非，使後學者莫辨真僞，而離郭、楊、曾愈去愈遠。雖有劉江東、胡矮仙、謝和卿、孫伯剛、謝廷柱、高其倬、繆希雍、高大賓、孟浩等大家力批種種理氣之謬，但理氣之說仍然甚囂塵上，至今未見稍息。這是需要初學者不可不注意的問題。
堪輿術俗稱“相地”或“看風水”相”與“看”都是用目力。無論是觀察來龍去脈，還是分辨龍穴砂水的形態，以及察看穴場極暈等，都得全靠目力之巧，而非羅盤理氣之能。當然，要想看好風水，首先得學到真正的地理知識，空有一雙良眸也無法察識龍穴砂水的好壞。那麼，什麼纔是真正的地理知識呢？哪一類的地理書纔不使人“昧於理”呢？《欽天監地理醒世切要辯論》說得好：“地理經書，有可讀者，有不可讀者。可讀者，惟青烏經、葬書、雪心賦、倒杖篇、疑龍經、撼龍經、發微論、穴情賦、九星篇、八式歌、堪輿寶鏡、趨庭經、堪輿管見，此皆地理正宗，不可不讀也。不可讀者，如天機，金篆，催官，玉尺，海角，青囊，天玉，玄珠等書。一系假名僞造，一系以僞傳僞，此皆地理之邪說，斷斷不可讀也。推而論之，凡言形勢性情者，皆可讀。凡言天星卦列者，皆不可讀也。”
“葬乘生氣”一語出自郭璞《葬書》，意即祖宗遺骸要安葬在有生氣的地方，使遺骸坐乘這地下的生氣，然後才能蔭福後人。怎樣知道哪裏有生氣呢？這要從來龍的脈跡上察尋，所以說“脈認來龍”。什麼是龍脈，又怎樣察尋它的蹤跡呢？郭璞在其《葬書》裏說“地有吉氣，土隨而起”，意即有生氣的地方，地形就隆起，沒有生氣的地方，地形就枯槁。這就是說，龍脈即山脈，地之“隆”起處即是“龍”。所以郭璞又說“丘壟之骨，岡阜之支，氣之所隨”，這“生氣”是隨着“丘壟之骨，岡阜之支”而行的，或者說，“丘壟之骨、岡阜之支”便是“生氣”運行的蹤跡，也即龍脈所在。丘壟之骨即山之帶石者，岡阜之支即土山有毛脊者，故尋龍察脈當從帶石之祖山循着其分支主脈一路往下察看，在山中則隆隆有脊，起伏轉折，逶迤而行，直至過峽束氣，頓起星峯，山止脈息，砂拱水抱，自開堂局，則爲生氣融結之所，方可尋穴；在平陽則隱隱露形，如灰中線路，草裏蛇跡，雪裏飄梅，浪花滾月，看之似無，察之實有，一路斷續而行，直至脈息水攔之處或略起薄砂處，生氣方可融結。有生氣之山，其遠自天，迤邐而下，狀如波瀾，蜿蜒而至，勢若龍蟠，大頓小伏，高走低轉，開屏列帳，氣象萬千，分支發脈，星峯端嚴，前迎後送，左護右纏，幾度分合，數次剝換，由粗變細，由硬變軟，草盛木茂，石潤土堅。無生氣之山，《葬書》列有五種：一爲童山，即土脈枯槁，草木不生之地；二爲斷山，即山脈被鑿斷之山，包括斷頸破面之山；三爲石山，即岩石嶙峋粗頑尚未化嫩變細之山；四爲過山，即行龍奔走尚未駐息結局之山；五爲獨山，即單山獨龍，沒有砂水纏護之山，包括過峽受風吹水劫之山。這五種山均缺乏生氣，葬之主後人退敗。
古人有“三年尋龍，十年點穴”之說，賴布衣三移黃氏墓穴，董德彰三遷倪氏祖墳，劉伯溫二十年爲鄭氏在鞭山尋穴，此足見風水術之難學也。爲什麼風水術如此難學呢？究其原因有四：
1、僞書盛行，僞師遍地，且都以正宗自居而攻訐其他門派的方法，若是後學者沒有奇緣沒有慧眼便會跟錯師傅，走錯門道，所以有很多人苦學終生而猶在門外；
2、《葬書》《撼龍經》《疑龍經》《九星篇》等風水經典均只有文字描述或簡略示意圖，沒有詳細的實地照片或視頻，而風水又不是一門能夠予以量化的規範性技術，全憑眼察心辨來掌握，若無明師在現場詳加指點，按圖索驥是學不會的，除非是這方面的不世奇才，然也非下十數年純功不可；
3、即使得到明師指，師一般也不會傾囊相授，往往要考察弟子數年甚至十數年後才肯露底泄密；
4、龍穴砂水的形態千奇百怪，任何明師任何書籍也道不完說不盡，需要後學者自己花很長的時間去堪踏萬水千山，考察數百上千座古墳，不斷積累經驗，不斷思索問題，然後才能真正學會咱們老祖宗流傳下來的這門風水奇技。
好在我們現在有了先進的交通工具，不必再像古人那樣花費數月甚至數年的時間全憑雙腳丈量某一地的來龍去脈了。特別是有了清晰明瞭的衛星圖，觀看整個地球便如同觀看手掌中的小蘋果一樣，分分鐘就能看清某一地的來龍去脈。同時，我們還有照相機、無人機等先進設備，可以將所見山水記錄下來，然後再進行反覆觀察和仔細研究，相比於古代而言則更容易察龍點穴，更容易積累經驗，更容易學習、交流和傳授風水知識了。也就是說，現代科學技術已經爲我們大大縮短了勘測和學習風水的時間，但是也沒有什麼速成方法而言！！！
凡行龍起止，來去動靜，不出乎八方四維。所謂“來”即山之祖宗，水之源頭。所謂：去即山之盡頭，水之末尾。行龍或來而復去，或去而復來，處處都有動靜，乃至靜中有動，動中有靜，不知其來去動靜則不知陰陽順逆，而不知陰陽順逆則不知地理。山爲陰，則貴在動，不動則不成龍；水爲陽，則貴在靜，不靜則不結地。故山貴踊躍奔騰，起伏轉折，若不動如死蛇灰袋，便是無氣；水貴停聚儲蓄，不見來去，若急流如奔馬射箭，則爲煞氣。尋龍察穴當於山之動處求靜，一靜則脈止氣息，開堂結穴；於水之靜處求動，一動則脈活氣融，護山藏風。山脈遠來則爲順，要於順中求逆，故曰“山不回頭不看山”、“逆水一勺能救貧”；水脈遠來則爲逆，要於逆中求順，故曰“洋洋欲去，顧我欲留”、“九曲水朝堂，當朝宰相”。知道了山水的來去動靜，尋龍點穴就不會出大錯了。
廖公《尋龍記》雲“世人論穴不論龍，正坐渺茫中”，“坐下若無真龍脈，前面空對萬重山”，其意正在於此。從陰陽二氣而言，氣之盛聚處爲孕爲穴星，氣之生動處爲育爲分脈，氣之融結處爲胎爲穴位，氣之暫歇處爲息爲小名堂。陰陽二氣的這種變化可以無窮無盡，千形萬態，但其所孕育的生機卻如神所爲，妙不可言。陰陽二氣凝結成山川，山川之氣則養育人才，正所謂“地靈人傑”也。非地靈無以鍾人傑，非人傑無以顯地靈。山止水聚，物豐人密；山走水急，財散人離；山粗水濁，出人醜拙；山秀水曲，出人好禮；山惡水險，出人橫逆；山肥水積，出人富裕；山正水彎，出人做官；山背水反，出人作亂；山斜水分，出人淫奔；山亂水枯，出人貧苦；山逼水割，後代蕭索。凡人之富貴貧賤壽夭賢愚俊醜善惡等，無一不是大自然氣化形生所致。
一句話，有什麼樣的山水出什麼樣的人，根據山水的形態可以觀察到陰陽二氣的運行和融結，根據陰陽二氣的運行和融結則可以印證風水術的理論！考察古今名人的祖地，都有形跡可察，也都與古人所說的地理相契合，誰說風水之術玄乎不明，陰陽宅福廕後人的說法茫昧難信呢？
什麼是真風水術2
風水其實不是一種迷信傳說，他其實是古代先賢的一種日常生活經驗。這些經驗可以幫助我們更加平安健康的生活。古代風水學講究房子應該建在山南水北。也就是說房子最好北邊靠着大山，南邊半環這一道水。因爲根據我國的氣候環境而言，房子北邊有山，就可以阻擋西北風直接吹到住戶，從而爲我們營造一個相對比較溫和的氣溫環境，又不影響通風透氣。房子的南邊半環一條活水。古代房屋爲木質結構，有利於防火；
真正的風水是怎麼操作的
人生與大自然，必然和大自然的頻率是同步效應。世人都講風水，心動風動、人動水動。這是風水的最初形成。人心的一個思慮，就引起了自己與大自然的不協調、不靜就會產生，按照自己的思維去行動，就會引發這個不協調的果報。人都想自己大富大貴，可是這個大福報得靠自己平時與大自然的和諧度，自己的思維是否順大自然的頻率行事，大自然太陽出來，光攝萬物，他沒有偏心，大自然的雨露，滋潤萬物，沒有爲了自己私慾，而傷害萬事萬物，和諧處世，那麼你蘊涵的正能量就厚實，就在有意無意之間，與大自然的頻率相融合，你的後輩都會感召到這份很實惠的行爲果報，這就是因果關係，也就是被世人稱作風水的表面現象，爲什麼道家、佛家都講積德行善，寬厚待萬物。
如何分辨真正的風水高人
風水高人是可遇不可求的，所以騙大師滿地都是難辨真假。
有沒有真正的風水大師
風水是中華民族歷史悠久的一門玄術，較爲學術性的說法叫做堪輿。風水是自然界的力量，風水本爲相地之術，即臨場校察地理的方法，它是一種研究環境與宇宙規律的哲學，風水的創始人是道家女神九天玄女，比較完善的風水學問興起於戰國時代。風水的核心思想是人與大自然的和諧，天人合一”早期的風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則。
你可知道什麼是真正風水
風水是中華民族歷史悠久的一門玄術，也稱青烏術、青囊術，較爲學術性的說法叫做堪輿。風水是自然界的力量，是宇宙的大磁場能量。風就是元氣和場能，水就是流動和變化。風水本爲相地之術，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術，它是一種研究環境與宇宙規律的哲學，人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，達到“天人合一”的境界。風水的創始人是道家女神九天玄女，比較完善的風水學問興起於戰國時代。風水的核心思想是人與大自然的和諧，達到“天人合一”，早期的風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則，爲選擇合適的地方的一門玄學。風水有兩種釋義，其一水腫病的一種，多由風邪侵襲，肺氣失於宣降、不能通調水道、水溼瀦留體內所致。其二指住宅基地、墳地等的自然形勢，如地脈、山水的方向等的體系。
什麼樣的地方纔稱的上真正的“風水寶地”？
所謂風水寶地通俗的講，就是風水好的地方，能助人事興旺、發財，可令後代富貴、顯達。就是符合風水學中“原則和標準（即所謂“）的地理位置或環境。那麼什麼樣的地方纔稱的上是風水寶地呢？依山傍水的原則 依山傍水，青山綠水是人們普遍嚮往的優美環境，也是好墓地的基本原則，反映在風水學說裏的就是“可以令後世人丁興旺，擇水；前朝後靠左右抱的原則。前朱雀後玄武，恐怕是人們在墓地聽到比較多的話”這是風水對墓地的周邊地形的總結，實際上就是四面環山，中間是一個寬敞的盆地，風水所講的，就在這個盆地裏”四面的山風水上叫做，屈曲蜿蜒的原則 過去的四合院”對着大門都有影壁，現代人裝修的時候也比較重視玄關的設計，影壁和玄關都是應風水而產生的，而不單單是爲了好看漂亮，它們的作用就是避免直通，阻擋正面衝撞而來的煞氣。明堂開闊的原則 古代有人出了名、當了官或者發了財，人們往往會議論這個人祖墳的風水。風水認爲明堂開闊有利於孕育人材：登山看水口，入穴看明堂”明堂是指墓穴前面要有一片廣闊平整的地方，明堂開闊“迴歸自然的原則 現在的城市規劃裏，墓地離城市越來越遠，爲什麼不離城市近一點呢，去掃墓祭奠還方便。豈不更人性化。
什麼是真正的風水 沒人肯講實話
風水“這個詞來源於魏晉時期郭璞所著的《葬書》”書中郭璞對風水下了定義，葬者“乘生氣也，……氣乘風則散。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水，郭璞提出了”的概念“並很簡潔的抽取了風與水這兩種元素外形之展現”來認識其所說，之來與止聚“因其在著作《葬書》中首次提到風水這個詞”並奠定了風水的理論架構。所以被稱作風水界的鼻祖，其實風水這個行當的歷史要比《葬書》的歷史長的多，後世風水學者認爲。公劉》中就有關於風水活動的描述，篤公劉;既庶既繁……陟則在獻，逝彼百泉。乃陟南岡，京師之裏，於時言言，於時語語，篤公劉，既浦既長。既景乃岡，觀其流泉，……度其隰原……度其夕陽，幽居允荒，從這幾段充滿詩情畫意的描述中，我們彷彿看見古人爲。逝水”、時而“其過程與後世風水學者們的相地四部曲——覓龍、察砂、觀水、點穴頗有相通之處“在《詩經》之《大雅•”綿》中也有相關描述，來朝走馬;至於岐下“爰及姜女，古公亶父，爲季歷之父。周文王之祖，率領族人遷移到了岐山。胥宇，的意思即爲審視、相看，這些風水活動，被那時人稱爲相地。或形法“風水又叫堪輿”那堪輿這種說法是怎麼來的呢。堪輿一詞最早出現於西漢淮南王劉安主持門客編寫的《淮南子》一書之第三卷《天文訓》中，其含義爲天地運行的道理，東漢許慎則說。堪，天道？輿，風水還有叫地理的：地理一詞最早出現於《周易》的《繫辭》，易於天地準；故能弭綸天地之道，仰以關於天文！俯以察於地理，是故知幽明之故。
