爲什麼108不能掛脖子

因爲通常108佛珠只有僧人才帶在脖子上，需要將佛頭放在脖頸背後的上方，以示尊敬，居士在家裏掛掛念珠無所謂，唯不能在寺院掛念珠，以下分享爲什麼108不能掛脖子。

爲什麼108不能掛脖子1

108佛珠戴法

將108佛珠戴在脖子上時，首先需要調節其大小，可以繞上幾圈，直到戴起來不長爲止。接着需要將佛頭調到背面，而且要放在上方，以免觸犯禁忌。

佛珠一般佩戴在脖子上的.較少，通常只有僧人爲表明身份，會將其佩戴在脖子上。普通人按照習俗將其繞上幾圈，放到手上最爲合適，既不會觸犯禁忌，佩戴起來也更加方便。

佛珠之所以108顆是因爲其代表着108種煩惱，經常性的佩戴這種佛珠有着冥想和養生的功效。據說每當自身敲擊其中一顆佛珠，就代表着自身放下了一種煩惱。

爲什麼108不能掛脖子2

現在市場上常見佛珠的材質有很多種，星月菩提、金剛菩提、鳳眼菩提、小葉紫檀、花梨木、沉香、琥珀等等，不得不說每一種都曾經紅極一時。

星月的正月、玉化…

金剛的肉樁、瓣數…

鳳眼的大小、皮質…

紫檀的底子、密度…

花梨的紋路、油性…

沉香的產地、油線…

琥珀的淨度、色澤…

等等。

在市場經濟的作用下它們也被賦予了更多的能量，也被強推到了本不該有的高度，一波一波的韭菜割下來，最後的結局令人唏噓。

言歸正傳，2012年左右的時候，各種珠串火變大街小巷，不管是佛教徒也好、普通人也罷佩戴珠串成爲了一種時尚，各種搭配花樣百出，即便風靡一時卻也沒有多少人真正知道作爲108佛珠、手持、手串的正確佩戴方法，並且多數人的佩戴方式都是錯誤的。

拿108佛珠來說，有一個配飾叫“背雲”，有一個配飾叫“佛頭”（三通），很多人都知道是108佛珠的搭配，但佩戴方法鮮有人知。

“背雲”顧名思義就是在背上的，不是掛在胸前的`，是“佛頭”串聯佛珠使“佛頭”朝上，“背雲”垂於身後，從而使整串佛珠的受力點在肩上，而不是掛在脖子上，有時候我就很佩服有的朋友，一大串珠子掛在脖子上還要再配上個吊墜，失了雅韻不說，頸椎不難受嗎？

再說一下“隔珠”，“隔珠”與“頂珠”、“佛頭”加上“念珠”是組成108佛珠的主要部分，但數量不算在108佛珠內，其實108佛珠，既然稱爲佛珠，其實它的根本就是源於佛教誦咒、誦佛號用的法器，不管你信與不信佛。

我們都應該心存敬畏，“隔珠”是兩個，有桶珠、有圓珠，其主要作用是輔助念珠誦佛計數的，兩個“隔珠”，一個“佛頭”，一個“頂珠”，正好把108佛珠分成了4部分，每份27顆念珠。

“頂珠”比“隔珠”要大，也是108佛珠中的計數珠，與“佛頭”相對，相當於把108分爲了2份，每份54顆。

“受持數珠校量功德獲益差別若有誦唸諸陀羅尼及佛名者，爲欲自利及護他人……得福等同如念諸佛誦咒無異，獲福無量，其數珠者，要當須滿一百八顆，如其難得或爲五十四，或二十七或十四亦皆得用”。———節選自《佛說校量數珠功德經》

頂珠是整串佛珠的點睛之處，不論是材質還是色彩搭配都要考慮在整串佛珠中的特殊性質，不要過於另類失了莊重，也不能過於普通顯得平平無奇！

108佛珠搭配一般就是佛頭、隔珠、頂珠、背雲，大道至簡、大象無形，無論是串搭還是佩戴，保持一顆平常心，簡簡單單方爲大道。

108顆佛珠寓意消除108種煩惱，安定心神，爲取美好寓意我們也要認真對待，莫要隨意，生活需要儀式感！

爲什麼108不能掛脖子3

佛珠爲什麼要108顆

今天，很多喜歡時尚或顯示個性的人也戴上一串佛珠，但他們卻未必知道長短不同的佛珠所包涵的意義： 根據藏經的記載，最上品的佛珠是1080粒，這種佛珠因爲太長，只供極少數大德高僧和潛修者使用，或供名僧在大法會中作爲裝飾，此外極少人使用。上品的佛珠爲108粒（密宗行者爲110粒），中品爲54粒，其餘有42粒、21粒、14粒及淨土宗的36粒、禪宗的`18粒等。

(一)一百零八顆

是最爲罕見的數目，爲了表示求證百八三昧，斷除一百零八種懊惱，從而使身心能到達一種沉寂的形態。百八懊惱的內容，有多種不同的講法，總的來講，六根各有苦、樂、舍三受，合爲十八種；又六根各有好、惡、平三種，合爲十八種，計三十六種，再配以過來、如今、將來三世，合爲一百零八種懊惱。如經中所言：

諸菩薩問：云何百八？佛言：有所念，不自知心生心滅中有陰有集，不知爲癡，轉入意地亦如是，識亦如是，是爲意三。見好色、中色、惡色，不自知著不自知滅有陰有集，乃至觸亦如是。彼經但列六根各六，雖無三世之語，而結雲百八，故知是約剎那而爲三世也。

既以心認識三爲意地三，故通三世，如雲集起名心、籌量名意、別知名識。意三既爾，故使所依五根亦爾。三世三個三十六故，故有百八。

(二)一千零八十顆

按天台宗實際，十界無不性具善惡，故一千零八十數目表示十界各有一百零八種懊惱，分解一千零八十種懊惱。“十界”表示整個迷與悟的世界，即：1、天堂界，2、餓鬼界，3、畜生界，4、修羅界，5、人世界，6、天上界，7、聲聞界，8、緣覺界，9、菩薩界，10、佛界。

(三)五十四顆

表示菩薩修行進程中的五十四個位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十階位，再加上四善根位。分述如下：

十信：

1、決心，2、念心，3、精進心，4、慧心，5、定心，6、護法心，7、迴向心，8、戒心，9、舍心，10、願心。[8]

十住：

1、初發心住，2、治地住，3、修行住，4、生貴住，5、方便具足住，6、正心住，7、不退住，8、童真住，9、法王子住，10、灌頂住。

十行：

1、歡欣行，2、饒益行，3、無瞋恨行，4、無盡行，5、離癡亂行，6、善現行，7、無著行，8、尊重行，9、善法行，10、真實行。

十回向：

1、救護一切衆生離衆生相迴向，2、不壞迴向，3、等一切佛迴向，4、至一切處迴向，5、無盡功德藏迴向，6、隨順對等善根迴向，7、隨順等觀一切衆生迴向，8、如相迴向，9、無縛無著擺脫迴向，10、法界無量回向。

十地：

1、歡欣地，2、離垢地，3、發光地，4、焰慧地，5、難勝地，6、現前地，7、遠行地，8、不動地，9、善慧地，10、法雲地。

四善根：

指見道以前，觀四諦及修行十六行相以到達無漏聖位的四種修行階位，包括：1、暖位，2、頂位，3、忍位，4、世第一法位。

(四)四十二顆

表示菩薩修行進程的四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺和妙覺。

等覺：又作等正覺，即指在內容上與佛相等，而實踐修行上比佛略遜一籌者。如欲詳細理解，請參閱鳩摩羅什譯《仁王般若波羅蜜經·受持品》。

妙覺：指覺行圓滿之終究佛果，系由等覺位更斷一品之無明，而得此位。

(五)三十六顆

無確切的含義，通常皆以爲是爲了便於攜帶，遂三分一百零八顆成三十六顆，其中包含有以小見大的義理，故與一百零八顆相反。

(六)二十七顆

表示小乘修行四向四果的二十七賢聖位，即前四向三果的“十八有學”與第四阿羅漢果的“九無學”。

十八有學：1、隨信行，2、隨法行，3、信解，4、見至，5、身證，6、家家，7、一間(一種)，8、預流向，9、預流果，10、一來向，11、一來果，12、不還向，13、不還果，14、中般涅盤，15、生般涅盤，16、有行般涅盤，17、無行般涅盤，18、下流色終究。

九無學：1、退相，2、守相，3、死相，4、住相，5、可進相，6、不壞相，7、不退相，8、慧擺脫相，9、俱擺脫相。

(七)二十一顆

表示十地、十波羅蜜、佛果。“十地”見“五十四顆”一段，“十波羅蜜”見“弟子珠”一段的引見，茲不贅述。而“佛果”指到達最終究成佛的果位。

(八)十八顆

俗稱“十八子”，此中所謂“十八”指的是“十八界”，即六根、六塵、六識。

六根：1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界；

六塵：1、色塵，2、聲塵，3、香塵，4、味塵，5、觸塵，6、法塵；

六識：1、眼識，2、耳識，3、鼻識，4、舌識，5、身識，6、認識。

(九)十四顆

表示觀音菩薩與十方、三世、六道等一切衆生同一悲仰，令諸衆生取得十四種無畏的功德。十四無畏：

1、使衆生返照自性，取得擺脫；

2、使衆生旋轉知見，苟遇火難，火不能燒；

3、使衆生旋轉觀聽，雖遇大水所漂，水不能溺；

4、使衆生入於羅剎鬼國，鬼自滅惡；

5、使衆生六根消復，臨當被害，刀段段折壞；

6、菩薩明照十方，使衆生不受藥叉、諸幽冥所害；

7、使衆生不受虛妄聲塵繫縛；

8、使衆生行於險路如行坦途，遇賊不受劫；

9、使性多婬者，不生色念；

10、使懷忿記恨之人不生瞋恚；

11、使一切昏鈍無善心之人遠離癡闇；

12、使無子衆生，欲求男者，令得生男；

13、使無子衆生，欲求女者，即得生女；

14、使衆生持觀音名號者，所得福德與恆河沙